Estas palabras de Percy Bysshe Shelley dan una idea de lo que es el anarquismo en la práctica y de los ideales que lo motivan:
«El hombre de alma virtuosa no manda, ni obedece: El poder, como una pestilencia ruinosa, contamina todo lo que toca, y la obediencia, la perdición de todo genio, virtud, libertad y verdad, convierte a los hombres en esclavos y a la humanidad en un autómata mecanizado».
Como sugieren los versos de Shelley, los anarquistas valoran la libertad, deseándola tanto para ellos como para los demás. También consideran que la individualidad -lo que hace única a una persona- es el aspecto más importante de la humanidad. Sin embargo, reconocen que la individualidad no existe en el vacío, sino que es un fenómeno social. Fuera de la sociedad, la individualidad es imposible, ya que uno necesita a los demás para desarrollarse, crecer y mantenerse.
Además, entre el desarrollo individual y el social existe un efecto recíproco: los individuos se desarrollan en una determinada sociedad y son formados por ella, al tiempo que contribuyen a formar y cambiar aspectos de esa sociedad (así como a ellos mismos y a otros individuos) con sus acciones y pensamientos. Una sociedad que no se basa en individuos libres, sus esperanzas, sueños e ideas estaría vacía y muerta. Así, «la formación de un ser humano… es un proceso colectivo, un proceso en el que participan por igual la comunidad y los individuos. [Murray Bookchin, The Modern Crisis, p. 79]Por lo tanto, cualquier teoría política que se base puramente en lo social o en el individuo es falsa.
Para que la individualidad se desarrolle de la mejor manera posible, los anarquistas consideran esencial crear una sociedad basada en tres principios interdependientes: libertad, solidaridad e igualdad. [The Conquest of Bread, p. 128] La libertad es esencial para la plena maduración de la inteligencia, la creatividad y la dignidad humanas. Estar dominado por otros es negar la posibilidad de pensar y actuar por uno mismo, que es la única manera de crecer y desarrollar la propia individualidad. La dominación también ahoga la innovación y la responsabilidad personal, lo que conduce al conformismo y la mediocridad. Así, la sociedad que maximiza el desarrollo de la individualidad se basará necesariamente en la asociación voluntaria, no en la coerción y la autoridad. Citando a Proudhon, «Todos asociados y todos libres». O, como señala Luigi Galleani, el anarquismo es «la autonomía del individuo en libertad de asociación»[The End of Anarchism?, p. 35] (Véase el apartado A.2.2 – ¿Por qué los anarquistas hacen hincapié en la libertad?).
Si la libertad es esencial para el pleno desarrollo de la individualidad, entonces es esencial para la libertad que la igualdad sea real. No puede haber verdadera libertad en una sociedad con grandes desigualdades de poder, riqueza y privilegios, estratificada en clases y jerarquías. Porque en una sociedad así sólo unos pocos -los que están en la cima de la jerarquía- son relativamente libres, mientras que el resto son semiesclavos. Por lo tanto, sin igualdad, la libertad se convierte en una farsa, en el mejor de los casos la «libertad» de elegir a su amo (o jefe), como en el capitalismo. Además, incluso la élite en tales condiciones no es realmente libre, porque tiene que vivir en una sociedad fea y estéril por la tiranía y la alienación que se ejerce sobre la mayoría. Y como la individualidad se desarrolla plenamente sólo con los contactos más importantes con otros individuos libres, los miembros de la élite ven limitadas sus posibilidades de desarrollo por la escasez de individuos libres con los que interactuar. (Véase también el apartado A.2.5 – ¿Por qué los anarquistas están a favor de la igualdad?)
Por último, la solidaridad significa ayuda mutua: trabajar voluntaria y cooperativamente con otros que comparten los mismos objetivos e intereses. Pero sin libertad e igualdad, la sociedad se convierte en una pirámide de clases en competencia, basada en la dominación de las clases inferiores por los estratos superiores. En una sociedad así, como sabemos por la observación de la nuestra, se trata de «dominar o ser dominado», «los lobos se comen unos a otros», y «sálvese quien pueda». Así, se favorece el «individualismo rudo» en detrimento del sentido de comunidad, con las clases bajas maltratadas por los de arriba y las clases altas temiendo la revuelta de los de abajo. En tales condiciones, no puede haber solidaridad de toda la sociedad, sino sólo una forma parcial de solidaridad dentro de las clases cuyos intereses son opuestos, lo que debilita a la sociedad en su conjunto. (Véase también la sección A.2.6 – ¿Por qué es importante la solidaridad para los anarquistas?)
Cabe señalar que la solidaridad no implica dedicación o abnegación.
Como Errico Malatesta deja claro:
«Todos somos egoístas, todos buscamos nuestra propia satisfacción. Pero el anarquista encuentra su mayor satisfacción en la lucha por el bien de todos, por la consecución de una sociedad en la que pueda ser un hermano entre hermanos, y entre gente sana, inteligente, educada y feliz. Pero el que se adapta, el que se contenta con vivir entre esclavos y beneficiarse del trabajo de los esclavos, no es, ni puede ser, anarquista.» [Errico Malatesta: His Life and Ideas, p. 23]
Para los anarquistas, la verdadera riqueza son los demás y el planeta en el que vivimos. O, en palabras de Emma Goldman, «consiste en cosas de utilidad y belleza, en cosas que ayudan a crear cuerpos fuertes y bellos y entornos inspiradores para vivir. . . [Nuestro objetivo es la expresión más libre posible de todos los poderes latentes del individuo. Ese libre despliegue de la energía humana sólo es posible bajo una completa libertad individual y social», es decir, «la igualdad social». [Red Emma Speaks, pp. 67-8]
Además, honrar la individualidad no significa que los anarquistas sean idealistas y piensen que las personas o las ideas se desarrollan al margen de la sociedad. La individualidad y las ideas se desarrollan en la sociedad, en respuesta a las experiencias e interacciones materiales e intelectuales, que las personas analizan e interpretan activamente. El anarquismo es, por tanto, una teoría materialista, que reconoce que las ideas se desarrollan a través de la interacción social y la actividad mental de los individuos (véase God and the State de Mijaíl Bakunin, para una discusión clásica que compara el idealismo y el materialismo).
Esto significa que una sociedad anarquista será la creación de los seres humanos, no de una deidad u otro principio trascendental, ya que «nada se arregla por sí mismo, y menos en las relaciones humanas. Son los hombres [sic] los que hacen el arreglo, y lo hacen de acuerdo con sus actitudes y comprensión de las cosas». [Alexander Berkman, What is Anarchism?, p. 185]
Por lo tanto, el anarquismo se basa en el poder de las ideas y en la capacidad de las personas para actuar y transformar sus vidas en función de lo que consideran correcto. En otras palabras, la libertad.
Traducido por Jorge Joya
Original: http://www.anarchistfaq.org
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