El fundamento de la táctica revolucionaria. La filosofía política de Bakunin: El anarquismo científico (1953) – Mijaíl Bakunin 

El fundamento histórico-económico. Admito que el orden actual, es decir, el orden político, civil y social que existe ahora en cualquier país, es el resumen final, o más bien el resultado del choque, la lucha, el empeoramiento y la aniquilación mutua de unos y otros, y también de la combinación e interacción de todas las fuerzas heterogéneas, tanto internas como externas, que operan dentro de un país y actúan sobre él.

¿Qué se deduce de esto?

En primer lugar, se deduce que es posible un cambio en el orden imperante y que éste sólo puede tener lugar como resultado de un cambio en el equilibrio de fuerzas que opera en una sociedad determinada.

Para resolver el importante problema de cómo se modificó el equilibrio de fuerzas sociales existente en el pasado y cómo puede modificarse en el presente, debemos profundizar en la naturaleza esencial de esas fuerzas.

Al igual que ocurre en el mundo orgánico e inorgánico, en el que todo lo que vive, o que simplemente existe en un sentido mecánico, físico o químico, influye invariablemente en el mundo circundante en algún grado, lo mismo ocurre en la sociedad, en la que incluso el ser humano más humilde encarna un mínimo de la fuerza social. Por supuesto, tomada aisladamente, esta fuerza, comparada con la vasta totalidad de todas las fuerzas sociales, es insignificante y casi nula en su efecto. Por lo tanto, si yo solo, sin ayuda de nadie, pretendiera cambiar el orden existente sólo porque no me conviene -y sólo a mí-, resultaría ser un maldito tonto, y nada más que eso.

Sin embargo, si tuviéramos diez, veinte o treinta personas apuntando al mismo objetivo, eso sería un asunto mucho más serio, aunque todavía lamentablemente inadecuado cuando el objetivo en cuestión no es de tipo insignificante y trivial. Los esfuerzos coordinados de unas docenas de personas deben tomarse mucho más en serio que los esfuerzos de una sola persona, y esto es así no sólo porque la suma de unas docenas de personas sea numéricamente mayor que la de una persona -en una sociedad de muchos millones la suma de unas docenas de unidades insignificantes es casi nula comparada con la fuerza social total-, sino porque siempre que unas docenas de personas combinan sus esfuerzos para lograr un objetivo común, esto da lugar a una nueva fuerza que supera con creces la simple suma aritmética de sus esfuerzos individuales aislados,

En economía política, este hecho fue señalado por Adam Smith y atribuido al efecto natural de la división del trabajo. Pero en el caso particular que analizamos no es sólo la división del trabajo lo que funciona, es decir, lo que crea la nueva fuerza, sino que en mayor medida aún es el acuerdo, y luego la elaboración de un plan de acción, seguido invariablemente por la mejor distribución y la combinación mecánica o calculada de las pocas fuerzas de acuerdo con el plan elaborado.

La cuestión es que desde el principio de la historia, en todos los países -incluso en los más ilustrados e inteligentes- la suma total de las fuerzas sociales se divide en dos categorías principales, esencialmente diferentes y casi siempre opuestas entre sí. Una categoría comprende la suma de fuerzas inconscientes, instintivas, tradicionales y como elementales, que están casi totalmente desorganizadas aunque revueltas con la vida; mientras que la otra categoría representa una suma incomparablemente menor de fuerzas conscientes, concertadas, combinadas con propósito, que actúan según un plan determinado y que están organizadas mecánicamente de acuerdo con este último. La primera categoría abarca la masa de muchos millones de personas y, en muchos aspectos, una considerable mayoría de las clases educadas y privilegiadas e incluso de los rangos inferiores de la burocracia y la milicia; aunque las órdenes gobernantes, la burocracia y la milicia, debido a su naturaleza esencial, las ventajas de su posición y su organización expedita y más o menos mecánica, pertenecen a la segunda categoría, con el gobierno como centro. En una palabra, la sociedad está dividida en una minoría formada por los explotadores y una mayoría que comprende la gran masa del pueblo, más o menos conscientemente explotada por los otros.

Es lógico que sea casi imposible trazar una línea dura y rápida que separe un mundo del otro. En la sociedad, como en la naturaleza, las fuerzas más contrarias se unen en sus extremos. Pero se puede decir que entre nosotros, por ejemplo, son el campesinado y los burgueses o plebeyos los que representan las grandes masas de explotados. Por encima de ellos se elevan en orden jerárquico todos los estratos que, cuanto más cerca están del pueblo llano, más pertenecen a la categoría de explotados y menos explotan ellos mismos a los demás; mientras que, por el contrario, cuanto más lejos están del pueblo, más forman parte de la categoría de explotadores y menos sufren ellos mismos la explotación.

Así, las capas sociales que se elevan un nivel por encima del campesinado y de la plebe son los kulaks de las aldeas y los gremios mercantiles, que sin duda explotan al pueblo, pero que en ron son explotados por los sacerdotes, los nobles y, sobre todo, por los funcionarios inferiores y superiores del gobierno. Lo mismo puede decirse de los rangos inferiores del sacerdocio, que son severamente explotados por los rangos superiores, y de la alta burguesía, que se ve ensombrecida por los ricos terratenientes y ex-mercaderes, por un lado, y por el otro, por la oficialidad y la aristocracia de la corte. La burocracia y los militares representan una extraña mezcla de elementos pasivos y activos en materia de explotación del Estado, habiendo más de pasividad en los rangos inferiores y más de actividad consciente en los rangos superiores.

En la cúspide de esta escala se encuentra un pequeño grupo que representa la categoría de explotadores en su sentido más puro y activo: todos los altos funcionarios de los departamentos militar, civil y eclesiástico, y junto a ellos, los altos hombres del mundo financiero, industrial y comercial, devorando, con la connivencia y bajo la protección del gobierno, la riqueza o más bien la pobreza del pueblo.

Aquí tenemos una imagen real de la distribución de las fuerzas sociales en los dominios rusos. Tracemos, pues, la relación numérica de esas tres categorías. De los setenta millones que constituyen la población de todo el imperio, la primera o la más baja categoría de explotados comprende no menos de sesenta y siete o incluso sesenta y ocho millones. El número de explotadores conscientes, puros y simples, no supera los tres, cuatro o, como máximo, diez mil individuos. Quedan entonces unos dos o tres millones para la categoría intermedia, formada por personas que son al mismo tiempo explotados y explotadores de otros. Esta categoría puede dividirse en dos secciones: la gran mayoría, que está siendo explotada en mayor medida que su propia parte de la explotación de los demás, y una minoría que es explotada sólo en un pequeño grado y que es más o menos consciente de su propio papel como explotador. Si sumamos esta última sección a la de los explotadores de alto rango, obtenemos unos 200.000 explotadores deliberados y avaros sobre una población de 70.000.000, de modo que la proporción es de uno a trescientos cincuenta.

Ahora la pregunta es: ¿Cómo es posible que exista una proporción tan monstruosa? ¿Cómo es que 200.000 son capaces de explotar impunemente a 70.000.000 de personas? ¿Tienen esas 200.000 personas más vigor físico o más inteligencia natural que los otros 70.000.000? Basta con plantear esta pregunta para que la respuesta sea negativa.

El vigor físico está, por supuesto, fuera de toda duda, y en cuanto a la inteligencia nativa, si tomamos al azar 200.000 personas de los estratos inferiores y los comparamos con los 200.000 explotadores en cuanto a capacidad mental, nos convenceremos de que los primeros poseen mayor inteligencia nativa que los segundos. Pero estos últimos tienen una enorme ventaja sobre la masa del pueblo, la ventaja de la educación.

Sí, la educación es una fuerza, y por muy mala, superficial y distorsionada que sea la educación de las clases superiores, no hay duda de que, junto con otras causas, contribuye poderosamente a mantener el poder en manos de una minoría privilegiada. Pero aquí surge la pregunta: ¿Por qué la minoría es educada mientras la gran mayoría permanece inculta? ¿Es porque la minoría tiene más capacidad en ese sentido que la mayoría?

Una vez más, basta con plantear esta pregunta para obtener una respuesta negativa. Hay mucha más capacidad en la masa de personas que en la minoría. Esto significa que la minoría disfruta del privilegio de la educación por razones totalmente diferentes.

¿Cuáles son esas razones? Son, por supuesto, conocidas por todos: La minoría ha estado durante mucho tiempo en una posición en la que la educación ha sido accesible para ella, y todavía está en tal posición, mientras que la masa del pueblo no puede obtener ninguna educación; es decir, la minoría está en la posición ventajosa de los explotadores mientras que el pueblo es víctima de su explotación. Significa entonces que la actitud de la minoría explotadora hacia el pueblo explotado había sido determinada antes del momento en que la minoría comenzó a esforzarse por recuperar el poder por medio de la educación. ¿Cuál podía ser la base de su poder antes de ese momento? Sólo podía ser el poder del acuerdo.

Todos los Estados, pasados y presentes, tuvieron el acuerdo como su invariable y principal punto de partida. En vano se busca en la religión esta base principal para la formación de los Estados. No hay duda de que la religión, es decir, la ignorancia de la gente, el fanatismo salvaje y la estupidez condicionada por esos factores, contribuyeron en gran medida a la organización sistemática para la explotación de la masa de gente llamada Estado. Pero para que esta estupidez pudiera ser explotada era necesario que hubiera explotadores que entraran en un entendimiento mutuo y formaran un Estado.

Toma cien tontos e invariablemente encontrarás unos pocos entre ellos que son algo más inteligentes que el resto, aunque siguen siendo tontos como la media. Por lo tanto, es natural que se conviertan en líderes y, como tales, probablemente lucharán entre sí hasta que se den cuenta de que al hacerlo se destruirán mutuamente sin que nadie salga beneficiado. Al darse cuenta de esto, comienzan a esforzarse por la unidad. Puede que no se unan del todo, pero se agruparán en dos o tres o varios grupos, con otros tantos acuerdos. Entonces se producirá una lucha entre esos grupos, cada uno de los cuales utilizará todos los medios posibles para ganarse a la gran masa de gente: servicios específicos, sobornos, engaños y, por supuesto, la religión. Ahí está el comienzo de la explotación del Estado.

Finalmente, una de las partes, basada en el pacto más amplio e inteligente, habiendo vencido a todas las demás, alcanza el poder exclusivo y crea la ley del Estado. Esa victoria atrae naturalmente hacia el vencedor a muchas personas de los campos de los vencidos, y si el partido victorioso es lo suficientemente inteligente, los acepta de buen grado en su seno, muestra respeto y concede toda clase de privilegios a los miembros más fuertes e influyentes del partido vencido, distribuyéndolos de acuerdo con sus calificaciones especiales, es decir, los medios y métodos, adquiridos por hábito o herencia, por los que explotan, más o menos conscientemente, a todos los demás tontos: unos en el sacerdocio, otros en la nobleza y otros en el campo mercantil. Así es como se crean los estamentos del reino, y el Estado sale a la luz. Después, una u otra religión lo explica; es decir, diviniza el hecho consumado de la violencia, y sienta así las bases de la llamada raison <PEtat.

Una vez consolidadas, las órdenes privilegiadas continúan desarrollándose y reforzando su dominio sobre las masas por medio del crecimiento natural y la herencia. Los hijos y nietos de los fundadores de las clases dominantes se convierten en explotadores cada vez mayores, más en virtud de su posición social que por un plan consciente o calculado. Como resultado de un complot premeditado, el poder se concentra cada vez más en manos de un gobierno soberano y de la minoría que se encuentra más cerca de él, haciendo, en lo que respecta a la gran mayoría de las clases explotadoras, que la explotación de las masas sea cada vez más una función habitual, tradicional, ritual y más o menos ingenuamente aceptada.

Poco a poco, y cuanto más lejos, la mayoría de los explotadores por nacimiento y posición social heredada, comienzan a creer seriamente en sus derechos innatos e históricos. Y no sólo ellos, sino también las masas explotadas, sometidas a la influencia del mismo hábito tradicional y al efecto nefasto de las doctrinas religiosas mal intencionadas, comienzan igualmente a creer en los derechos de sus explotadores y atormentadores; y continúan creyendo en ellos hasta que la medida de sus sufrimientos se llena hasta el borde, despertando en ellos una conciencia diferente.

Esta nueva conciencia se despierta y se desarrolla en las masas populares muy lentamente. Pueden pasar siglos antes de que comience a agitarse; pero una vez que comienza a agitarse, ninguna fuerza es capaz de frenar su curso. Por eso, la gran tarea del Estado es impedir este despertar de la conciencia racional en el pueblo, o al menos frenarlo al máximo.

La lentitud del desarrollo de la conciencia racional en el pueblo se debe a dos causas: en primer lugar, el pueblo está abrumado por el duro trabajo y aún más por las angustiosas preocupaciones de la vida cotidiana; y en segundo lugar, su posición política y económica lo condena a la ignorancia. La pobreza, el hambre, el trabajo agotador y la opresión continua son suficientes para doblegar al hombre más fuerte e inteligente. Si a esto se añade la ignorancia, pronto se llega a preguntarse cómo consiguen estos pobres, aunque sea lentamente, avanzar y no, por el contrario, volverse cada vez más estúpidos de año en año.

El conocimiento es poder, la ignorancia es la causa de la impotencia social. La situación no sería tan mala si todos se hundieran en el mismo nivel de ignorancia. Si ese fuera el caso, aquellos a quienes la naturaleza dotó de mayor inteligencia serían los más fuertes. Pero ante el avance de la educación de las clases dominantes, el vigor natural de la mente del pueblo pierde su importancia.

¿Qué es la educación, sino el capital mental, la suma del trabajo mental de todas las generaciones pasadas?

¿Cómo puede una mente ignorante, por muy vigorosa que sea por naturaleza, resistir en una lucha contra el poder mental colectivo producido por siglos de desarrollo? Por eso, a menudo vemos a los hombres inteligentes del pueblo quedarse pasmados ante los tontos educados. Estos tontos le abruman a uno no por su propia inteligencia, sino por los conocimientos adquiridos.

Esto, sin embargo, sólo ocurre cuando un campesino astuto se encuentra con un tonto educado en algún plano de los asuntos que están más allá del alcance de la comprensión del campesino. En su propio ámbito de asuntos familiares, el campesino es más que un rival para la persona educada promedio. El problema es que, debido a la ignorancia del pueblo llano, el alcance del pensamiento de éste es muy estrecho. Son raros los campesinos cuya perspectiva mental va más allá de sus aldeas, mientras que el hombre educado más mediocre aprende a abarcar con su mente superficial los intereses y la vida de países enteros. Es sobre todo la ignorancia la que impide a los pueblos tomar conciencia de sus intereses comunes y de su inmenso poder numérico. Es la ignorancia la que les impide desarrollar un entendimiento común entre ellos y construir una organización de rebelión contra el robo y la opresión organizados, contra el Estado. Por lo tanto, todo Estado discreto utilizará todo tipo de medios para preservar esta condición de ignorancia del pueblo sobre la que descansan el poder y la existencia misma del Estado.

Así como en el Estado el pueblo está condenado a la ignorancia, las clases dominantes están obligadas, por su posición en el Estado, a promover la causa de la civilización estatal. Hasta ahora no ha habido otra civilización en la historia que la de las clases dominantes. El pueblo real, el pueblo pobre, era sólo una herramienta y una víctima de esa civilización. Su duro trabajo no cualificado creaba el material para la ilustración social que, a su vez, aumentaba el poder dominante de las clases dominantes sobre ellos, mientras recompensaba al pueblo con la pobreza y la esclavitud.

Si la educación de clase siguiera progresando mientras la mente del pueblo permaneciera en el mismo estado, la esclavitud del pueblo se intensificaría con cada nueva generación. Pero, afortunadamente, no tenemos ni un avance ininterrumpido de las clases dominantes, ni una inercia absoluta por parte del pueblo. Y el núcleo de la educación de la clase dominante contiene un gusano, apenas perceptible al principio, pero que crece en la medida en que esta ilustración sigue avanzando, un gusano que roe sus partes vitales y finalmente la destruye por completo.

Este gusano no es otra cosa que el privilegio, la falsedad, la explotación y la opresión del pueblo, que constituyen la esencia de todo dominio de clase y, por tanto, de la conciencia de las clases dominantes.

En el primer período heroico de gobierno de los estamentos del reino todo esto apenas se siente o se realiza. El egoísmo de los estamentos se ve apantallado al principio de la historia por el heroísmo de los individuos que se sacrifican, en ningún caso, en beneficio del pueblo, sino en beneficio y gloria de la clase que para ellos constituye todo el pueblo y fuera de la cual sólo ven enemigos o esclavos. Tales fueron los célebres republicanos de Grecia y Roma. Pero este período heroico pasa pronto, y es seguido por un período de uso y disfrute prosaico, cuando el privilegio, al aparecer en su verdadera forma, engendra egoísmo, cobardía, mezquindad y estupidez. Y gradualmente el vigor del patrimonio se convierte en decrepitud, corrupciones e impotencia.

Durante el período de decadencia de los estamentos, se levanta en su seno una minoría de personas no corrompidas, o más bien menos corrompidas: individuos animosos, inteligentes y magnánimos que prefieren la verdad a sus propios intereses y que han llegado a la idea de los derechos del pueblo, que están siendo pisoteados por los privilegios del estamento. Esos individuos suelen empezar por hacer intentos de despertar la conciencia del estamento al que pertenecen por nacimiento. Luego, convencidos de la inutilidad de estos esfuerzos, dan la espalda al estamento, lo repudian y se convierten en apóstoles de la emancipación y la rebelión del pueblo. Así eran nuestros decembristas.

Si los decembristas fracasaron, se debió a dos causas principales. En primer lugar, eran nobles, lo que significa que no tenían mucha relación con el pueblo y que sabían muy poco de lo que había que hacer. En segundo lugar, por la misma razón, no podían acercarse al pueblo, no podían despertar en él la fe y la pasión necesarias, ya que hablaban a las masas en el lenguaje de su propia clase y no expresaban el pensamiento del pueblo. Sólo los hombres del pueblo pueden ser verdaderos líderes de la lucha por su emancipación. Pero, ¿podrán surgir tales libertadores de las profundidades de la ignorancia del pueblo?

En la medida en que la inteligencia y el vigor de los estamentos se deterioran, la inteligencia y luego el poder del pueblo siguen aumentando. Con el pueblo, por muy lento que haya sido su avance, y por mucho que el aprendizaje de los libros esté fuera de su alcance, el proceso de avance real nunca se ha detenido del todo. El pueblo tiene dos libros de los que aprender: el primero es la amarga experiencia de la miseria, la opresión, el saqueo y los tormentos que le infligen el gobierno y las clases dominantes; el otro libro es la tradición viva y oral, que pasa de una generación a otra y se hace cada vez más amplia en su alcance y más racional en su contenido, el pueblo ha entrado en el escenario de la historia como actor principal, se ha limitado a desempeñar el papel de espectador del drama histórico, y si ha participado en él, ha sido más bien en el papel de supernumerario utilizado siempre que el pueblo o las tropas aparecían en escena.

En las luchas intestinas de los partidos del Estado, el pueblo siempre ha sido llamado en ayuda por cada facción, y se le prometían toda clase de beneficios a cambio de esta ayuda. Pero tan pronto como una lucha terminaba con la victoria de una u otra facción, o con un compromiso mutuo, se olvidaban las promesas hechas al pueblo. Además, es el pueblo el que siempre tiene que pagar todas las pérdidas sufridas en esos conflictos. La reconciliación o la victoria sólo podrían tener lugar a costa del pueblo. No podía ocurrir de otra manera, y siempre será así, hasta que las condiciones económicas y políticas sufran un cambio radical.

¿En torno a qué giran todas las disputas de los partidos estatales? En torno a la riqueza y el poder. ¿Y qué es la riqueza y el poder sino dos formas inseparables de explotación del trabajo del pueblo y del poder no organizado del pueblo?

Todos los partidos estatales son fuertes y ricos sólo en virtud del poder y la riqueza robados al pueblo. Esto significa que la derrota de cualquiera de esos partidos es, en efecto, la derrota de una cierta porción del poder popular; las pérdidas y la ruina material que sufre representan la ruina de la riqueza del pueblo.

Sin embargo, el triunfo y el enriquecimiento de la facción victoriosa no sólo no benefician al pueblo, sino que, en realidad, empeoran su situación; en primer lugar, porque es el pueblo el único que paga la factura de esta lucha; y, en segundo lugar, porque la facción victoriosa, habiendo eliminado a todos los rivales en el campo de la explotación, se dedica a explotar al pueblo con mayor entusiasmo y sin escrúpulos.

Tal es la experiencia por la que han pasado los pueblos desde el principio de la historia, una experiencia que les lleva finalmente a la conciencia racional, a una clara comprensión de las cosas adquirida a costa de un sinfín de sufrimientos, ruinas y derramamiento de sangre.1

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