Factores socioeconómicos y psicológicos. La filosofía política de Bakunin: El anarquismo científico (1953) – Mijaíl Bakunin

Instintos populares y ciencia social. La ciencia social como doctrina moral sólo sirve para desarrollar y formular los instintos populares. Sin embargo, existe un abismo considerable entre éstos y dicha ciencia. Si esos instintos hubieran sido suficientes para emancipar al pueblo, esa liberación habría tenido lugar hace mucho tiempo. Sin embargo, los instintos populares no han sido lo suficientemente fuertes como para evitar que las masas sean víctimas, a lo largo de su triste y trágica historia, de diversos absurdos religiosos, políticos, económicos y sociales.1

El instinto popular como elemento revolucionario. Es cierto que las pruebas por las que pasaron las masas populares no se les escaparon del todo. Esas pruebas dejaron tras de sí algo parecido a una conciencia histórica, como si hubieran construido una ciencia práctica, basada en las tradiciones, que a menudo sustituye a la ciencia teórica. Así, por ejemplo, se puede decir ahora con cierto grado de confianza que ninguna nación de Europa Occidental se dejará arrastrar por algún impostor religioso, nuevo.

Mesías, o un embaucador político. También se puede afirmar que la necesidad de una revolución económica y social es fuertemente sentida por las masas europeas; si el instinto del pueblo no se afirmara con tanta fuerza, profundidad y determinación en esta dirección, ningún socialista del mundo, aunque fuera un genio de primer orden, sería capaz de conmover al pueblo 2.

¿Cómo podría el proletariado rural y urbano resistir las intrigas políticas de los clérigos, de la nobleza y de la burguesía? Sólo tiene para su defensa un arma, y es su instinto, que casi siempre tiende hacia lo verdadero y lo justo, porque es la principal, si no la única, víctima de la iniquidad y de las falsedades que reinan en la sociedad existente, y porque, oprimido por los privilegios, exige naturalmente la igualdad para todos 3.

El instinto no es un arma adecuada. Pero el instinto no es un arma adecuada para salvaguardar al proletariado contra las maquinaciones reaccionarias de las clases privilegiadas. El instinto, abandonado a sí mismo, y en la medida en que aún no se ha transformado en pensamiento consciente y claramente definido, se deja fácilmente engañar, pervertir y confundir Y es imposible que llegue a esta autoconciencia sin la ayuda de la educación y de la ciencia; y la ciencia -el conocimiento de los asuntos y de los hombres, y la experiencia política- todo esto falta en lo que respecta al proletariado. La consecuencia es fácil de prever: el proletariado quiere una cosa, pero los astutos, aprovechando su ignorancia, le hacen hacer otra, sin que el proletariado sospeche siquiera que lo que hace es totalmente contrario a lo que desea. Y cuando por fin se da cuenta de lo que ocurre, suele ser demasiado tarde para deshacer el mal ya cometido, del que el proletariado es natural y necesariamente la primera y principal víctima 4.

. . . Los gobiernos, esos guardianes oficialmente autorizados del orden público y de la seguridad de la propiedad y de las personas, nunca dejan de recurrir a esas medidas cuando son necesarias para su preservación. Cuando deben hacerlo, se convierten en revolucionarios y explotan, desviando en su beneficio, «las malas pasiones», las pasiones socialistas. Y nosotros, revolucionarios socialistas, no sabríamos dirigir esas mismas pasiones hacia su verdadero objetivo, hacia un objetivo acorde con los profundos instintos que las animan. Estos instintos, vuelvo a repetir, son profundamente socialistas, pues son los instintos de todo hombre de trabajo contra todos los explotadores del trabajo, y justamente esto es todo el Socialismo elemental, natural y real. Todo lo demás -todos los diversos sistemas de organización social y económica- no es más que una elaboración experimental, más o menos científica, desgraciadamente demasiado a menudo doctrinaria, de este instinto primitivo y fundamental del pueblo.5

La solidaridad de clase es más fuerte que la solidaridad de ideas. Los odios sociales, como los religiosos, son mucho más intensos, mucho más profundos, que los odios políticos 6.

Por regla general, un burgués, aunque sea un republicano de la variedad más roja, se verá más afectado, impresionado y conmovido por las desgracias de otro burgués -aunque éste sea un imperialista acérrimo- que por las de un obrero, un hombre del pueblo. Esta diferencia de actitud representa, por supuesto, una gran injusticia, pero esa injusticia no es premeditada, es instintiva. Proviene del hecho de que las condiciones y los hábitos de vida que siempre ejercen sobre los hombres una influencia más poderosa que sus ideas y convicciones políticas, esas condiciones y hábitos, esa manera especial de existir, de desarrollarse, de pensar y de actuar, todas esas relaciones sociales, tan numerosas y al mismo tiempo tan regularmente convergentes en un punto, que es la vida burguesa, el mundo burgués, todo ello establece entre los hombres que pertenecen a este mundo (cualesquiera que sean las diferencias de opinión que puedan existir en su seno respecto a las cuestiones políticas) una solidaridad infinitamente más real, profunda, poderosa y, sobre todo, más sincera que la que pueda establecerse entre la burguesía y los obreros en virtud de una comunidad más o menos amplia de convicciones e ideas. 7

Hábitos sociales: Su papel y su importancia. . . . Debido al origen animal de toda sociedad humana, y como resultado de esta fuerza de inercia que ejerce una acción tan poderosa en el mundo intelectual y moral como en el material, en toda sociedad que no ha degenerado sino que sigue progresando y avanzando, los malos hábitos, al tener prioridad en el punto de vista del tiempo, están más arraigados que los buenos hábitos. Esto nos explica por qué, del total de hábitos colectivos actuales, en los países más o menos civilizados, nueve décimas partes de ellos son absolutamente inútiles.

Que nadie imagine que quiero declarar la guerra a la tendencia general de la sociedad y de los hombres a dejarse gobernar por los hábitos. En este caso, como en muchas otras cosas, es inevitable que los hombres obedezcan a una ley natural, y sería absurdo rebelarse contra las leyes naturales. La acción del hábito en la vida intelectual y moral, tanto de los individuos como de las sociedades, es la misma que la acción de las fuerzas vegetativas en la vida animal. Ambas son condiciones de existencia y realidad. Tanto el bien como el mal, para asumir la realidad, tienen que pasar a los hábitos, ya sean los del hombre individual o los de la sociedad. Todos los ejercicios y estudios por los que pasan los hombres sólo tienen este objetivo, y las cosas mejores se arraigan en el hombre y se convierten en una segunda naturaleza sólo por esta fuerza del hábito.

Sería, pues, una auténtica locura rebelarse contra ella, porque es una fuerza inexorable sobre la que ni la inteligencia ni la voluntad humanas podrán jamás prevalecer. Pero si, iluminados por las ideas racionales de nuestra época y por el verdadero concepto de justicia formado por nosotros, queremos seriamente convertirnos en hombres, sólo tenemos una cosa que hacer: utilizar constantemente nuestra fuerza de voluntad, es decir, el hábito de querer desarrollado en nosotros por circunstancias independientes de nosotros mismos, para desarraigar los malos hábitos y sustituirlos por los buenos. Para humanizar la sociedad en su conjunto, es necesario destruir implacablemente todas las causas y todas las condiciones económicas, políticas y sociales que producen en los individuos la tradición del mal, y sustituirlas por condiciones que tengan como consecuencia necesaria el fomento y desarrollo en esos individuos de la práctica y el hábito del bien.8

La pobreza no es un factor suficiente para la revolución. En Italia, como en cualquier otro país, existe un mundo único e indivisible de rapaces que, saqueando el país en nombre del Estado, lo han llevado, para mayor beneficio de éste, al extremo de la pobreza y la desesperación.

Pero incluso la más terrible pobreza que aflige al proletariado no garantiza por sí misma la inevitabilidad de la revolución. El hombre está dotado por la Naturaleza de una paciencia asombrosa y a veces exasperante, y sólo el Diablo sabe hasta dónde puede llegar un obrero para tolerar esos males cuando, además de la pobreza que lo condena a privaciones indecibles y a una muerte lenta por inanición, está dotado de estupidez, obcecación, falta de realización de sus derechos y resignación y obediencia imperturbables. Un hombre así nunca será despertado; preferiría morir antes que rebelarse.

La desesperación como factor revolucionario. Cuando se le lleva a los extremos del abatimiento, es probable que estalle en un ataque de indignación. El abatimiento es un sentimiento agudo y apasionado. Lo sacude del letargo del sufrimiento resignado, y ya presupone una comprensión más o menos clara de la posibilidad de una existencia mejor, que, sin embargo, no espera alcanzar.

Sin embargo, uno no puede permanecer mucho tiempo en un estado de abatimiento; rápidamente lo impulsa a la muerte o a abrazar una causa. ¿Qué causa? La causa de la emancipación, por supuesto, y la conquista de mejores condiciones de existencia.

El papel del ideal revolucionario. Pero ni siquiera la pobreza y el desánimo son suficientes para provocar una revolución social. Aunque pueden provocar un número limitado de revueltas locales, son inadecuadas para despertar a masas enteras. Ello sólo puede ocurrir cuando el pueblo es movido por un ideal universal que evoluciona históricamente desde las profundidades del instinto popular, y -desarrollado, ampliado y clarificado por una serie de acontecimientos significativos y experiencias angustiosas y amargas- sólo puede ocurrir cuando el pueblo tiene una idea general de sus derechos y una fe profunda y apasionada, incluso se podría decir religiosa, en esos derechos. Cuando este ideal y esta fe popular se encuentran con la pobreza que lleva al hombre al desaliento, entonces la Revolución Social está cerca y es inevitable, y ningún poder del mundo podrá detenerla 9.

Las revoluciones sólo pueden llevarse a cabo en momentos históricos definidos. Voy a explicar la situación totalmente especial a la que puede enfrentarse el socialismo francés después de esta guerra* si ésta termina con una paz vergonzosa y desastrosa para Francia. Los trabajadores estarán mucho más descontentos que hasta ahora. Esto, por supuesto, es evidente. Pero, ¿se deduce que:

1. Se volverán más revolucionarios en temperamento y espíritu, por su voluntad y decisiones?

Y

2. Incluso si se vuelven más revolucionarios en su temperamento, ¿les resultará más fácil, o tan fácil como ahora, llevar a cabo una revolución social?10

La desesperación y el descontento no son suficientes. No dudo en dar aquí una respuesta negativa a estas dos preguntas. Primero: En cuanto al temperamento revolucionario de las masas trabajadoras -y, naturalmente, no me refiero a individuos excepcionales-, no depende sólo de la mayor o menor extensión de la pobreza y el descontento, sino también de la fe o la confianza que las masas trabajadoras tengan en la justicia y la necesidad del triunfo de su causa. Desde que existen las sociedades políticas, las masas siempre han estado sumidas en la pobreza y el descontento, pues todas las sociedades políticas, y todos los Estados -tanto republicanos como monárquicos- desde el principio de la historia hasta nuestros días, siempre se han basado y se basan exclusivamente, diferenciándose sólo en el grado de candidez, en la pobreza y el trabajo forzado del proletariado. Por lo tanto, los derechos sociales y políticos, al igual que las bendiciones materiales, han sido siempre el privilegio exclusivo de las clases dominantes; las masas trabajadoras sólo tenían por su parte privaciones materiales, y el desprecio y la violencia de todas las sociedades políticamente organizadas. De ahí su permanente descontento11.

Sin embargo, este descontento rara vez produce revoluciones. Vemos que incluso los pueblos reducidos a la máxima miseria no dan señales de agitación. ¿Cuál es la razón de ello? ¿Están contentos con su situación? En absoluto. La razón es que no son conscientes de sus derechos, ni tienen fe en su propio poder; y siguen siendo esclavos sin esperanza porque no tienen ni lo uno ni lo otro.12

Los trabajadores, como ocurrió después de diciembre, se verán reducidos a un completo aislamiento moral e intelectual, y por ello estarán condenados a la más absoluta impotencia. Al mismo tiempo, para decapitar a las masas obreras, algunos centenares, quizá algunos miles, de los más enérgicos, más inteligentes, más convencidos y devotos de entre ellos serán detenidos y deportados a Cayena, como se hizo en 1848 y en 1851.

¿Y qué harán las masas obreras desorganizadas y descabezadas? Comerán hierba y, azotadas por el hambre, trabajarán furiosamente para enriquecer a sus patrones. Tendremos que esperar mucho tiempo antes de que el pueblo trabajador, reducido a semejante posición, lleve a cabo una revolución13.

La desesperación, sin el poder organizador de la voluntad colectiva, augura un desastre. Pero si, a pesar de esta miserable posición, e impulsado por esta energía francesa que no se resigna fácilmente a la muerte, e impulsado aún más por la desesperación, el proletariado francés se subleva -entonces, por supuesto, se utilizarán fusiles de última generación para enseñar la razón a los trabajadores; y contra este terrible argumento, al que los trabajadores no se opondrán con la inteligencia, la organización o la voluntad colectiva, sino sólo con el puro poder de su desesperación, el proletariado será más impotente que antes.14

Lo que constituye la fuerza de un socialismo vivo. ¿Y entonces? Entonces el socialismo francés dejará de contarse entre las potencias activas que impulsan el movimiento de avance y la emancipación del proletariado de Europa. Todavía pueden quedar en Francia escritores socialistas y periódicos socialistas, si el nuevo gobierno y el canciller de Alemania, el conde Bismarck, se dignan tolerarlos. Pero ni los autores, ni los filósofos, ni sus obras, ni finalmente los periódicos socialistas, constituyen todavía un socialismo vivo y poderoso. Éste encuentra su existencia real en el instinto revolucionario ilustrado, en la voluntad colectiva y en la organización de las propias masas trabajadoras; y cuando ese instinto, esa voluntad y esa organización faltan, los mejores libros del mundo no son más que teorizaciones en el vacío, ensoñaciones impotentes.ls