Anselme Bellegarrigue, pionero de la anarquía (2013) – Michel Perreaudeau


Anselme Bellegarrigue (1813-1869) es un pionero de la anarquía.
Hasta ahora, poco se sabía de este Gersois. Fue a su vez periodista, abogado y profesor, y viajó a América en varias ocasiones. Abandonó definitivamente Francia en 1859, invitado a la República del Salvador, donde fundó una facultad de derecho dentro de la universidad nacional.

¡Es autor de un ensayo, Au fait, au fait ! Interpretación de la idea democrática, escrito después de las jornadas de febrero de 1848, y una revista, L’Anarchie, Journal de l’Ordre, que sólo tuvo dos números en 1850. Fue un ardiente defensor del individuo, ¡cincuenta años antes de que Stirner fuera traducido a Francia! – un promotor del municipalismo, un defensor de la revolución sin violencia.

El siguiente artículo ha sido extraído de Textes politiques de Bellegarrigue, presentación de Michel Perraudeau, que será publicada por L’Âge d’Homme (Lausana).

Contra el barricadismo revolucionario, por la revolución no violenta
La revolución de Bellegarrigue es una agitación y una transformación, pero no lleva el sello de un retroceso sangriento, como prevén los mercenarios de la barricada, los sicarios del golpe de fuerza, los soldados perdidos del golpe de Estado. En Au fait, au fait, escribe:

«Los gobiernos armados son autoridades sectarias, administraciones de partido. Las revoluciones armadas son guerras sectarias, campañas partidistas. La nación es tan ajena al gobierno armado como a la revolución armada». (1848, XXII)

Si no reivindica la violencia armada de los que quieren cambiarlo todo, combate, con más fuerza aún, la que emana de las instituciones, tanto de los Estados como de los gobiernos:

«Muéstrame un lugar donde la gente se asesina en masa y al aire libre, y te mostraré un gobierno a la cabeza de la carnicería». (1850a, I)

¿Quizás esté pensando en los días de 1848, en los de 1830 y en muchos otros, incluso en los de 1793, de los que probablemente le hablaron sus padres?

Ya cuando era director de La Civilisation, un diario de Toulouse, escribió:
«Cuando las mayorías legales no cumplen con su deber, se convierten en cómplices del crimen que riega el país y, por ello, se ven envueltas en la ira que las mayorías nacionales alimentan contra los traidores». (La Civilisation, 12 de junio de 1849)

Por estos y otros comentarios, se le acusó de incitar a la revuelta y a la insurrección. Comentó la acusación tres días después:
«[…] sería una persona muy fina la que descubriera en nuestras doctrinas y en nuestras polémicas tal tendencia». (La Civilisation, 15 de junio de 1849)

Porque, añade:
«El derecho es la antípoda de la fuerza; esta máxima debe ser enseñada no sólo al pueblo sino también al gobierno. El pueblo no deja que la ley pase a la fuerza hasta que el gobierno le haya dado el ejemplo. (Id.)
Bellegarrigue, en todos sus escritos, nos recuerda que el pueblo no gana ninguna independencia entrando en una relación de fuerza, armada. Es sobre todo el conocimiento y el dominio de la ley, así como el rechazo a servir de garante del sistema, no participando en las elecciones, lo que puede ser una ayuda decisiva.

«Cuando el pueblo haya comprendido plenamente el puesto que se le reserva en estas saturnales que está pagando, cuando se haya dado cuenta del innoble y estúpido papel que se le hace desempeñar, sabrá que la revolución armada es una herejía desde el punto de vista de los principios; sabrá que la violencia está en las antípodas del derecho […], hará su propia revolución, por la única fuerza del derecho: la fuerza de la inercia, la negativa a participar.» (1848, XXII).

El gersois se inscribe en una tradición, la de la no violencia, que se encuentra en otros autores del movimiento libertario.

Pierre-Joseph Proudhon, en L’Almanach de la vile multitude, señala que la violencia nunca ha aportado nada positivo:
«Por eso nuestras aspiraciones a la libertad se han visto casi siempre defraudadas: 1789, 1814, 1830 y 1848 están ahí para atestiguarlo». (1851)

La estadounidense Voltairine de Cleyre nos recuerda que no debemos confundir la violencia armada con la acción directa. Esta última se opone a la acción política, es decir, al modo electoral, y significa la lucha activa contra la opresión:

«Cualquiera que haya pensado, aunque sea una vez en su vida, que tenía derecho a protestar, y se haya animado a hacerlo; cualquiera que haya reclamado un derecho, solo o con otros, ha practicado la acción directa». («Sobre la acción directa», Mother Earth, 1912)

Abundan los ejemplos de expresiones militantes de la no violencia. Sin embargo, se establece un límite cuando las circunstancias lo exigen. Louis Lecoin, conocido por su pacifismo y sus huelgas de hambre, dijo:
«Mi no violencia, en la sociedad de fieras que padecemos, es sólo teórica; me lleva a desear una ciudad armoniosa y siempre en feliz evolución en la dulzura de las relaciones entre sus habitantes, pero no puede impedirme usar un poco de violencia si es necesario para destruir mucho.» (Liberté, n° 109, 1964)

Se hace eco del activista libertario André Arru que escribió:
«En sus conclusiones, la filosofía anarquista rechaza, por tanto, no sólo toda participación en las guerras de nación a nación, sino también toda guerra de hombre a hombre, ya sea por medio de las armas o de los sistemas económicos, si bien acepta la liberación de los explotados por medio de la violencia, asemejándola al gesto del condenado que mata a su guardia en un intento de huir y así vivir.» (Le Libertaire, 2 de diciembre de 1949)

La mayoría de las veces, la violencia del revolucionario sólo conduce a más dominación. André Arru señala de nuevo:
«Hemos visto cómo las revoluciones se convierten en dictaduras, cómo los ex-revolucionarios toman el poder y se convierten en tiranos, cómo las ex-víctimas se convierten a su vez en verdugos». (La Libre Pensée des Bouches-du-Rhône, n° 49, 1981)

La historia, que Bellegarrigue conocía bien, demuestra que sumir a la población en un baño de sangre no resuelve ningún problema; al contrario, la siniestra inmersión, hoy como en el pasado, genera odio y sentimientos de venganza, que van en aumento.

La revolución bellegarrigiana no se lleva a cabo en la violencia de las barricadas, pero el gersois sabe que no puede reducirse a la democracia de las papeletas:
«El voto -tesis municipal aparte- puede llevar al pueblo a la libertad, a la soberanía, al bienestar, absolutamente como el regalo de todo lo que posee puede llevar a un hombre a la fortuna. Con esto quiero decir que el ejercicio del sufragio universal, lejos de ser la garantía, no es más que la cesión pura y dura de la soberanía.» (1850a, IX)

El voto, apariencia de libertad y bienestar, despoja al hombre de su soberanía y lo sitúa en la esclavitud, al igual que la violencia armada. Si votar es una conquista, es la más perversa. Si el voto es un derecho, es el más alienante.

[Traducido por Jorge JOYA]

Original: http://anarchismenonviolence2.org/spip.php?article139

Deja una respuesta

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s