La odisea de las Ratas Negras: un viaje al corazón de la GUD (2010) – Nicolas Lebourg

El G.U.D. es una paradoja histórica: mientras se ha convertido en un símbolo de la inorganización nacionalista y del activismo de extrema derecha, fue creado originalmente para conducir a los ex dirigentes de Occidente a un verdadero trabajo político. De hecho, tras la disolución de su movimiento (1968), quisieron crear un sindicato universitario (que Occidente no era), la Union-Droit, a la que los izquierdistas dieron el nombre de G.U.D.; el acrónimo fue retomado y los propios militantes se llamaron «gudards». La «D» del acrónimo pronto significó «Defensa» en lugar de «Derecho», pasando así del objeto sindical a la idea de una comunidad activista (el Sindicato). El G.U.D. tiene la particularidad de ser probablemente el único sindicato estudiantil cuyos miembros son muy a menudo no estudiantes; aquí «estudiante» debe entenderse como «joven».

Fue el origen de la fundación del Ordre Nouveau (1970). Luego fue la rama estudiantil, y después, tras la disolución de O.N. por el Estado (1973), su reconstitución, el Parti des Forces Nouvelles. A partir de 1981, oficialmente autodisuelto, pasó del estatuto de sindicato al de «movimiento» en el sentido más etéreo del término (es decir, existen de hecho los G.U.D.: es el G.U.D. el que registra la «marca» y tiene los medios para imponer su uso). En 1985, participó en la fundación de Troisième Voie, con la que se separó en 1988. De un neofascismo a-dogmático evolucionó hacia posiciones nacionalistas-revolucionarias: antiamericanismo, adopción de la utopía de una Europa federada de regiones monoétnicas y asimilación de su lucha a la del pueblo palestino en torno al lema «¡En París como en Gaza Intifada!» (1995). A partir de entonces, la rata negra se puso el feddayin keffiyeh… para acercarse al Front National y luego participar en Unité Radicale (1998), de la que se separó a principios de 2002, por motivos de pureza ideológica y envidia… Más allá de eso, el G.U.D. es sobre todo una leyenda de autorrepresentación: la de la rata negra perseguidora, empuñadora de la barra de hierro, que oscila entre el caos y la represión reaccionaria.

La década de los 70: al principio fue la acción…

Desde el principio, el G.U.D. siguió el ejemplo de Occidente. Multiplicó sus combates, cada vez más violentos, que produjeron reacciones periodísticas, y le permitieron reunir cada vez más nuevos reclutas. Hay que señalar que en este periodo en el que todos los pequeños grupos sueñan con que los acontecimientos de mayo les permitan constituir un verdadero partido, el G.U.D. no es el único que utiliza esta técnica: los maoístas de la Izquierda Proletaria siguen la misma táctica con el mismo resultado de afluencia de militantes1. El hecho de que ambos extremos se apoyen en el activismo simplifica enormemente la tarea de sus respectivos equipos, ya que cada uno está preparado para la confrontación. Cuando se creó la Ordre Nouveau, se instaló primero en el distrito 15 de París por una sencilla razón: el G.U.D. y la Ligue Communiste estaban establecidos allí, de ahí las peleas, de ahí la cobertura mediática. Sin embargo, fue sobre todo en el territorio de las universidades donde el grupo se hizo notar: una lucha entre el G.U.D. y los estudiantes de derecha contra los izquierdistas en Assas en febrero de 1970 (2 días de cierre); enfrentamientos extremadamente violentos entre el G.U.D. y los maoístas y lambertistas en Nanterre en marzo; en el mismo mes, un ataque del G.U.D. a una reunión conjunta de izquierdistas y antifascistas en Assas: 23 izquierdistas gravemente heridos, etc.

El estilo «barras de hierro, cruz celta y humor provocador» se convirtió en un elemento central de la autorrepresentación del G.U.D., simbolizado por un emblema nacido a finales de los años 70 y que se convirtió rápidamente en una leyenda, la belicosa rata negra. Este último es representado en los cómics por Jack Marchal, un ejecutivo de la Ordre Nouveau, casi todos los días en el cartel del sindicato en la Universidad de Assas, con un talento innegable y un sentido del humor devastador que nunca será igualado por sus sucesores. No sólo se hizo inseparable de la juventud nacionalista, sino que su éxito fue rápidamente europeo, con otros sindicatos estudiantiles nacionalistas del continente que lo adoptaron a su vez.

La propia elección del medio representa una apertura a la modernidad, y en este sentido puede explicar por qué los sucesores de Jack Marchal nunca han recuperado su calidad. En efecto, su obra está marcada por una influencia del underground americano (es imposible no pensar en Crumb), que es lo más significativo, mientras que sus emuladores producen cómics estudiantiles, totalmente desvinculados de las evoluciones y los contextos de este medio. Los dibujos de Jack Marchal combinan el sentido del ritmo, las imágenes impactantes, la autoburla y la propaganda. En una entrevista, el dibujante habló largo y tendido sobre la génesis de la rata. Explica que mientras lo dibujaba «Gérard Ecorcheville, el camarada que dirigía la propaganda del G.U.D. en ese momento, tuvo una iluminación que nunca le agradeceremos lo suficiente: «Eh, esa rata… ¡Pero si somos nosotros! Esta brillante observación eliminó una de las principales dificultades que tenía, que era cómo representar al G.U.D. en los eventos en los que participaba. Como heroicos caballeros hiperbóreos, como jóvenes pulcros, como brutos victoriosos con casco, en fin, en un abrir y cerrar de ojos, encontramos una autorrepresentación satisfactoria, un logotipo, una señal de alarma que nos diferenciaba claramente de todos los demás, un símbolo, todo un estilo que lo acompañaba… [En Occidente,] Duprat seguía llamando a todos y a cualquiera «¡Rata babosa! ¡Rata de plaga! ¡Rata escrofulosa! (…). Bastantes líderes y activistas recibieron un apodo en este sentido. Uno, que vivía en una pequeña habitación del semisótano a la que se accedía por la entrada del sótano, era apodado Rat d’Égout… Otro, de baja estatura, se llamaba Musaraigne. En cuanto al más emprendedor de los líderes de la acción, sólo se le conocía como Antracita. Por último, parece que los nacionalistas pueden leer en los enfrentamientos entre Antracita y Clorofila un subtexto político que nadie había percibido, pero que atestigua de manera muy interesante la forma en que una visión del mundo ingiere y recicla todos los signos (con la fuerte posibilidad de que también haya una cierta dosis de autoburla): «Antracita no respeta ningún tabú, levanta lo prohibido, es el gran catalizador dionisiaco, el anarquista absoluto, el liberador de los poderes del deseo (…). Los guardianes del orden establecido son presentados sistemáticamente como imbéciles. No son rivales para la voluntad de poder y la agresividad que surgen de repente en un mundo que cree haberlas reprimido. Sólo Chlorophylle, que se ha convertido en un pequeño burgués conservador, puede seguir siendo eficaz porque su hostilidad hacia Antracita viene de más atrás, tiene sus raíces en el desierto. Si no fuera por el inevitable deus ex machina que le hace fracasar en cada episodio, Antracita sería obviamente el ganador. Sin embargo, no hay garantía de que esto dure: desde el primer disco, su autoritarismo ha provocado una devastadora guerra civil entre las ratas negras, entre los monárquicos leales a él y los insurgentes. Macherot tiene un enfoque moral de las relaciones sociales que llega hasta una concepción cíclica del futuro de las sociedades políticas «2.

La propaganda no es la única forma de construir un bastión. Ya en 1970, el G.U.D. inició una política de caza absoluta de los militantes de izquierda para hacer virguerías de su presencia y ofrecer a las ratas negras su «Nanterre». Este método de implantación local era muy popular entre los neofascistas italianos y, por tanto, es importado. Los militantes consiguieron asociar la imagen de la Universidad a la suya propia, y el juego de palabras «Waffen Assas» pronto se convirtió en un clásico del humor nacionalista (al igual que «Groupuscule des Dieux»). Sin embargo, la operación «cero izquierdistas» en el campus no podría repetirse. En ningún otro lugar la extrema derecha contaba con suficientes activistas estudiantiles para sentirse cómoda, y a menudo incluso para atreverse a dar la cara (la Unión Nacional Interuniversitaria ofrecía generosamente asilo con el mérito de ser menos comprometida socialmente para el futuro, o incluso permitía una conversión a una verdadera carrera política)3.

Sin embargo, Assas provocó envidias y la GUD fue objeto de ataques políticos y físicos por parte de los Grupos de Acción Juvenil. Para mantener su espacio, el G.U.D. comenzó a reprimir a sus amigos políticos con barras de hierro. Estos últimos respondieron con una batalla con cócteles molotov. Los gudards son, pues, eclécticos en su lucha. Ciertamente, se encargaron de la seguridad del candidato Valéry Giscard d’Estaing en 1974 y 1981, pero pudieron entenderse con los maoístas para golpear a los líderes de una huelga estudiantil4. Los gudards incluso se reunieron en beneficio del servicio de seguridad trotskista lambertista después de que éste diera una paliza al Partido Comunista Francés y a la Ligue Communiste Révolutionnaire5. Pero los años 70 morían al mismo tiempo que el izquierdismo estudiantil se derrumbaba, privando al G.U.D. de su enemigo, de su razón de ser. La decrepitud está marcada por una activista Berezina. En 1980, el G.U.D. y los estudiantes del Mouvement Nationaliste-Révolutionnaire dirigidos por Jean-Gilles Malliarakis (él mismo antiguo miembro de dOccident y compañero de viaje de la Ordre Nouveau) decidieron «tomar» la universidad de París X-Nanterre: el medio centenar de militantes que acudieron al lugar hirieron a 23 personas antes de destruir el tren del metro. 27 nacionalistas fueron detenidos. El G.U.D. se reivindicó como víctima inocente, argumentando que sus militantes habían acudido desarmados y habían sido víctimas de los enfurecidos izquierdistas. El M.N.R. apoya total y rotundamente a los gudards y su versión de los hechos6. Con sus militantes procesados por estos actos de violencia y ante la victoria de la izquierda, el G.U.D. se disolvió. Afirmando que era necesaria una nueva alianza de extrema derecha que superara el marco estudiantil, el antiguo G.U.D. tendió la mano al Front National de la Jeunesse y al M.N.R.7

Los años 80: la Rata Negra busca una manada

El G.U.D. continuó así su vida en la clandestinidad. Tras los servicios de orden de la campaña electoral de 1981, vuelve a tener fondos y se integra en el Renouveau Nationaliste creado por el Parti des Forces Nouvelles en 1982. El nuevo grupo se presentó como la formación unitaria de las juventudes nacionalistas (a lo que se negaron todos los demás grupos) y situó toda su propaganda gráfica en la continuidad de O.N. y Occidente. El G.U.D. recibió un impulso con el movimiento escolar de 1983-84; a partir de la primavera de 1984, las secciones del G.U.D. y del M.N.R. de Estrasburgo, Orleans, Lyon y Perpiñán trabajaron conjuntamente en la base8. Charles-Henri Varaut, el joven líder de 23 años del G.U.D., murió a finales del verano de 1984. El homenaje que le rinde Bertrand Burgalat en la prensa del M.N.R. da testimonio de la relación entre los dos grupos, pero también, a través de la emoción del texto, de la constitución de un campo de referencias culturales comunes: «Le hubiera gustado dejar la tierra frente al sol, pero una sociedad que conjura el riesgo sólo conoce las muertes estúpidas. Charles-Henri Varaut fue asesinado a los veintitrés años en una carretera de la Provenza. La juventud nacionalista ha perdido un camarada, para muchos un amigo fiel y entrañable. Adiós Charles-Henri. No tenemos pasado, pero tenemos una inmensa memoria. Hubiéramos querido cruzar el Rubicón contigo, y cada vez que crucemos la sala de Assas, rezaremos a los Dioses para que no encuentres vigilias en la eternidad, sino los altos tambores que dieron ritmo a tu corazón. 9 A medida que pasan las líneas, las referencias se entrelazan, y son sobre todo musicales: tuve un camarada, el Cara al sol phalangiste; los tambores son los de los Lansquenets. Por supuesto, el autor del texto es un artista, pero aquí hay una cierta coherencia que se sitúa más en el ámbito de una cultura underground compartida y popular (canciones, humor) que en el del sistema político. Esto es bastante revelador de la forma tan sentimental y antidogmática de ser fascista en una época postmoderna y materialista. No importa la absoluta falta de agarre a la realidad social: lo que importa es fundar una comunidad que se define por compartir una contracultura.

Pero el hecho es que hay que salvar las formas y que sin un enemigo de izquierdas, los gudards se aburren. Los enfrentamientos con bandas de jóvenes negros pueden ciertamente mantenerlos ocupados, signo de la sustitución de un enemigo político por un enemigo racial, pero también de la desidia y la reclusión en los márgenes.10 Así, el activismo, desprovisto de sentido en la Francia de estos años, se convierte mucho más en una cortina de humo que los nacionalistas proyectan para inventarse un mundo que un modus operandi con alguna lógica política. El G.U.D. era una sombra de lo que fue: en su bastión histórico de Assas, sólo obtuvo 93 votos de los más de 4.000 emitidos en las elecciones universitarias11. El M.N.R. también estaba en una mala posición en ese momento y se abrió a los cuatro vientos. Los activistas legitimistas de la Guardia Blanca se unieron a ella, trayendo consigo a algunos de sus amigos, incluidos los del G.U.D. Entre estos partidarios de la línea dura y la voluntad política del equipo del M.N.R., la corriente no fluyó completamente. La formación de la Joven Guardia permitió evitar un enfrentamiento12.

El proceso de unificación comenzó oficialmente en el verano de 1984, después de las elecciones europeas en las que el F.N. obtuvo el 11% de los votos y, por tanto, expulsó a todos los demás movimientos de extrema derecha del mundo político y mediático. Fueron los jóvenes del P.F.N. quienes, junto con los del M.N.R., crearon un nuevo movimiento, la Joven Guardia, que tomó así el nombre del nuevo himno del M.N.R. y, además, trazó una genealogía con la G.A.J. y su Joven Guardia Solidarista. La pila bautismal de la G.A.J. no es una operación revolucionaria, sino las manifestaciones de junio a favor de las empresas de enseñanza privada católica («la escuela libre»): «ya no se trata de atacar la Aeroflot, y menos aún de tomar la Bastilla: se trata de afirmar la idea nacionalista en la vanguardia de la oposición popular», escribe Jeune Nation solidariste. Sobre la base de este principio de la derecha se decidió el 3 de julio, sobre la base del programa del M.N.R., que el G.U.D. y el joven M.N.R. se fusionarían para dar lugar al J.G.13 En esta etapa, por lo tanto, fue claramente un primer acuerdo PF.N.-M.N.R. a través del J.G. Sin embargo, este anuncio de fundación es bastante extraño, ya que la primera sección de la J.G. no se fundó hasta el 21 de febrero de 1985, en Perpiñán, con un presidente que llevaba el mismo apellido que el de su corresponsal en la sección local de la PF.N. De hecho, parece que en la primavera de 1985 se crearon secciones unitarias M.N.R.-PF.N. en Perpiñán, Burdeos y Toulouse, y se anunció la creación de un partido unitario para el otoño(14). El Secretariado Nacional del G.J. se fundó a su vez en febrero de 1985(15).

Estos acercamientos y nacimientos permiten a los neofascistas anunciar el nacimiento de una unión de nacionalistas, llamada Troisième Voie, sostenida por el equipo del difunto M.N.R. Su esperanza es recuperar a los decepcionados del lepenismo que recuperarían sobre la base de un discurso revolucionario y popular. La reunión fundacional congregó a un centenar de personas. El nuevo movimiento no se libró del estilo «humor gudard» cuando nació: al periodista presente le dijeron que, dado el éxito, «la próxima vez habrá que tomar un estadio «16.

La Tercera Vía no quiere que los jóvenes se dejen llevar demasiado. La J.G. y el G.U.D. reciben una atención especial: son «nombres estrictamente controlados por el Movimiento» cuyas acciones se llevan a cabo bajo el control de la dirección, pero que «son siglas autónomas autorizadas a registrar afiliaciones simpatizantes (sic), colocadas bajo la responsabilidad de la estructura regional «17. Es decir, ante el carácter fundamentalmente provocador de los jóvenes, se puso en marcha un sistema para canalizarlos y desvincularse de ellos. La agitación de Gudard no es mala en sí misma, ni mucho menos. Todavía fue el G.U.D. el que creó el evento en la procesión de Juana de Arco en 1986 con una pancarta con la cruz celta que apostrofaba al nuevo Ministro de Industria en los siguientes términos: «Madelin paga tus cuotas» – su fotografía tuvo mucho eco en la prensa y fue un pretexto bien pensado para que se hablara del G.U.D. y de la T.V.

Los grupos vieron redistribuidas sus competencias, estando la JG a cargo de los estudiantes de secundaria y la GUD de los estudiantes, firmando los movimientos también los folletos como jóvenes de T.V. En un año, la GUD-JG organizó un campamento de verano que reunió a 50 personas y vio aumentar su número de miembros a 120 fichas, contando así con 30 miembros y 50 simpatizantes tanto en París como en Aix-en-Provence, o 10 miembros en Nantes. Algunos miembros se rebelaron a nivel local, y la sección de Toulouse pasó de 18 a 4 miembros. Es cierto que hay que recordarles algunos de los principios de la acción partidista, por ejemplo que «La Jeune Garde es un movimiento político y no un grupo de amigos», o que «No somos un lugar para calificadores mitológicos», pero algunos de ellos son muy dinámicos. La sección de Perpiñán, con sus 8 miembros y 14 simpatizantes, se pone como ejemplo por haber conseguido publicar varios artículos en la prensa local y tener dos miembros elegidos en la universidad de su ciudad18 . Su líder se encargó de informar sobre las condiciones de aplicación local en las reuniones de fundación de la D.G.J.19. Sin embargo, la G.U.D. volvió a adoptar sus costumbres a gran escala. La acción sindical nunca fue fácil para los gudards, que atacaron los locales de la U.N.E.F. con una granada de yeso, lo que provocó una moción del Consejo de la Universidad de Perpiñán exigiendo que se emprendieran acciones legales contra ellos. El trabajo sindical se arruinó así por la facilidad del activismo: Perpignan no era Assas y el G.U.D. lo ignoraba… A nivel nacional, el G.U.D. volvió al apaleamiento frenético de los manifestantes estudiantiles (invierno de 1986, movimiento contra la Ley Devaquet) lo que le hizo brillar en los medios de comunicación y en el microcosmos de la extrema derecha, que redescubrió su imagen y su papel de campeón de la reacción. La contribución militante generada tiende a reposicionar al G.U.D. hacia su inclinación inicial de ultraderecha activista anticomunista dándose aires revolucionarios (fenómeno ya denunciado por Duprat) y, cada vez más, resurge sólo para producir agresiones en los campus contra estudiantes de izquierda20 .

El trabajo con la juventud estudiantil no era por tanto fácil y, el 1 de enero de 1987, T.V. decidió centralizar la afiliación adoptando un sistema de tarjeta única, privando a la G.U.D. y a la J.G. de su autonomía. No es del todo casual que esta resolución fuera concomitante con la decisión de agilizar los cursos de formación mediante la preparación de seminarios de fin de semana en alojamientos rurales21. Al año siguiente, el Consejo Nacional del movimiento especificó que el único nombre que debía declararse a la prefectura era el de T.V.22, G.U.D. y J.G. se convirtieron así en nombres de facto que sólo existían en el material de propaganda. Ante los excesos de las procesiones de Juana de Arco, que evidentemente se habían hecho imprescindibles por la aparición del F.N., la dirección emitió recomendaciones claras e imperativas: no se permitía ninguna provocación, ninguna violencia, ningún insulto por parte de los militantes. Los militantes fueron informados de que las cruces celtas estaban prohibidas en adelante en las manifestaciones. Cuando se organizó una conmemoración en honor de Brasillach, se especificó que era la «letra francesa» de J’avais un camarade la que debía cantarse. Se subraya que, si el fascismo se considera positivo, debe permanecer confidencial y que todo el folclore de Mussolini está prohibido en público.23 En resumen, los gudards y la tercera se distancian, y estos últimos intentan remediarlo estrechando los lazos de sujeción establecidos en su beneficio.

En resumen, los gudards y los terceraistas se distanciaron entre sí, y estos últimos trataron de remediarlo estrechando los lazos de sujeción establecidos en su beneficio. Los primeros no tienen la base doctrinal del equipo de Jean-Gilles Malliarakis, y no aprecian la crítica permanente del F.N., ya que cualquier acercamiento es sancionado por la dirección de T.V. con la exclusión por «contactos con la reacción», ni aprecian el hecho de que se restrinja el activismo, ya que el comportamiento típicamente gudard puede llevar a la exclusión por «provocación».

Es cierto que el G.U.D. había «roto» con T.V., pero fue precisamente sobre un tema NR, adoptado por capilaridad de T.V., «No seremos los palestinos de Europa», que organizó su propia reunión donde constató su éxito y, en consecuencia, la posibilidad de volver a volar con sus propias alas. Durante la campaña de las elecciones presidenciales de 1988, volvió a ganar dinero prestando el servicio de seguridad de Raymond Barre. En T.V., algunas personas no apreciaron necesariamente este trabajo para el hombre al que Jean-Gilles Malliarakis había estado llamando agente de la Trilateral durante diez años (o, al menos, dijeron después que no lo apreciaban). Así, el 7 de mayo de 1988, el G.U.D. puede organizar una nueva reunión en París, «Préparons l’alternative nationaliste», en la que anuncia su ruptura con T.V. y la reanudación de su independencia. Las malas relaciones se agravan aún más por la enemistad entre Guillermo Bonnefoy, que había asumido la dirección de los gudards, y Jean-Gilles Malliarakis. Su continuo deterioro llevó al G.U.D. a atacar una reunión organizada por T.V. el 26 de mayo de 1989 en la Mutualidad. Descubrió, horrorizado, que una cosa era atacar a los estudiantes en un campus y otra atacar a otros nacionalistas: le respondieron con una pistola24.

Al final, la T.V. ciertamente hizo que el G.U.D. evolucionara políticamente, pero también sociológicamente. Descubrieron a los proletarios de derechas y Vaincre, el boletín de Gudard, fue probablemente el primero de la prensa de extrema derecha que se ocupó de la música skinhead. El decenio siguiente está especialmente marcado por la proletarización de la composición sociológica de este campo político.

La década de los 90: los viajes de la Rata Negra

Como todos los márgenes políticos que desaparecen, el G.U.D. encontró oxígeno en la leyenda de las luchas extranjeras. Con los frentistas disidentes del Espace Nouveau, creó juntos un Comité Francia-Croacia y luego un Frente de Solidaridad Franco-Serbio25. Los miembros del G.U.D. se unieron a los combatientes croatas, reciclando las viejas consignas: «¡hoy Osijek, mañana París! Presentes durante un semestre, volvieron luego a Francia y probablemente no sea casual que este regreso coincidiera con el del activismo antiizquierdista: después de haber combatido a los «comunistas» serbios, la G.U.D. no podía doblegarse ante los de las facultades26. El compromiso armado en Croacia se convirtió en objeto de una lucha simbólica por la legitimación27. Así, aunque se trataba de mostrar apertura llegando a un acuerdo con los nacionalistas extranjeros, el espíritu de división prevalecía, más allá del valor físico de unos y otros, respecto a las implicaciones internas de este compromiso. Esto último no está motivado por un análisis documentado y detallado, sino por consideraciones estéticas y sentimentales. Este impulso tiene un interés muy interno: competir con otros nacionalistas produciendo un luchador legendario, un heroísmo romántico y empírico.

La independencia del G.U.D. era sólo una quimera. La «etiqueta» G.U.D. sólo podía sobrevivir pasando una vez más bajo las horquillas del telón. Su nuevo líder, Frédéric Châtillon, resumió la cuestión en 1992: «Ayudamos al Frente porque, de lo contrario, sólo seríamos un puñado». En 1990, bajo la égida del antiguo simpatizante de la T.V. Michel Murat, la F.N. lanzó una confederación sindical de estudiantes nacionalistas, la Renouveau Etudiant, en cuyo seno el G.U.D. colaboró con diversos grupos reunidos en torno a la F.N.J. Cofundó con esta última una Rassemblement Etudiant Parisien (Agrupación Estudiantil Parisina) con el objetivo así resumido por el ex G.N.R, que se había hecho muy cercano a Bruno Mégret en la dirección del F.N., Franck Timmermans: «Más allá de las rencillas del pasado, la unión está hecha y vamos a darles una buena paliza». En el seno del G.U.D. un ex-T.V. impulsó esta estrategia, en el F.N.J. un antiguo miembro del G.U.D. y Damien Bariller, miembro del G.R.E.C.E. y director del gabinete de Bruno Mégret. El encuentro se desarrolló sin ningún lepenismo, pero con un fuerte homenaje a Pierre Vial, líder del ala völkisch, y referencias a Drieu, Brasillach o Degrelle.

Eric Rossi, un cabeza rapada y politólogo, informó sobre esta manifestación que «durante una reunión que recuerda extrañamente a las reuniones del movimiento de la Tercera Vía, Michel Murat exhortó a una sala abarrotada a luchar para conquistar «el poder durante mil años»… «28. Samuel Maréchal, ex-T.V., yerno de Jean-Marie Le Pen y jefe del F.N.J., El G.U.D. obtuvo el derecho a participar en el partido Bleu-Blanc-Rouge y pasó a formar parte de los Megretistas; formó su servicio de seguridad (1997) para proteger esta ala del servicio de seguridad del partido, el Département Protection Sécurité29. Los gudards participan así en todos los conflictos internos de la extrema derecha sin dudar en cambiar de bando varias veces. Así, ellos, que habían apaleado a varios miembros de Nouvelle Résistance, incluido uno de sus dirigentes, por considerar que eran «izquierdistas de ruptura», se unieron a los restos de Nouvelle Résistance para formar Unité Radicale…30

De hecho, el G.U.D. fue el único grupo que respondió positivamente a la llamada unitaria que dio origen a Unité Radicale. Este acuerdo tenía sobre todo un valor simbólico: el G.U.D. era entonces más que nunca un grupo más o menos fantasma, pero cuyo nombre representaba una «leyenda» (para los militantes nacionalistas, para los medios de comunicación, para los izquierdistas que, al mencionar este nombre, veían aparecer las barras de hierro). Con algunos actos violentos, se dio a conocer de nuevo en los medios de comunicación durante el lanzamiento de U.R., retomando sus habituales tácticas de provocaciones publicitarias. Esto demuestra una vez más cómo, para el desarrollo de un movimiento nacionalista, la violencia es necesaria para cebar la bomba de su fama, de ahí la necesidad imperiosa de tomar siempre el control de la etiqueta G.U.D.

Sin embargo, esto plantea problemas reveladores: a) la organización se queja de que sus militantes dicen ser miembros del G.U.D. y no de él32 ; b) la violencia atrae a personas que plantean problemas para estructurar la acción política: no puede considerarse una simple coincidencia que Maxime Brunerie decida, entre las tres afiliaciones que existen oficialmente en U.R., unirse al G.U.D.; no es en absoluto un estudiante, pero sí está ansioso por corresponder a una imagen activista. Con el mismo espíritu, el skinzine Jeune Résistance se convirtió durante un tiempo en el órgano del G.U.D. y utilizó un eslogan típico: «La barra de hierro como medio de expresión». Pero toda la violencia de la que hace gala tiene algo en común: golpea a adversarios desarmados. La violencia del primer G.U.D. se dirigió contra militantes experimentados y organizados, al menos tan violentos como los neofascistas. Ahora se trata de personas que no tienen nada que ver con la violencia física. La violencia de la que se enorgullece U.R. no sirve de nada en el ámbito del combate político y sólo sirve para sobredimensionar la imagen del «malo»: un académico supuestamente de izquierdas golpeado en la cara por el casco de la moto que cubre el rostro del agresor; un ataque al escritor libertario Maurice Rasjfus por parte de «tres valientes jóvenes» cuyas edades no coinciden con las del agredido; un negro que pasea por la calle y que es apuñalado a la salida del restaurante donde se celebraba el trigésimo cumpleaños del G.U.D. U.D. (después de destruir el local y golpear a su propietario); ataque armado a los vendedores de periódicos de Ras l’Front en un mercado, barras de hierro contra las hojas de papel; disculpa para el cartelista del F.N. cuyo valor revolucionario consistió en disparar por la espalda a un negro de 14 años… Por otro lado, no hay rastro de un enfrentamiento con activistas rojos o sionistas.

Esto es el signo de una profunda deconstrucción política, ya que los jóvenes nacionalistas creen que forman parte de una lucha legendaria cuando su actitud sólo refleja la de los delincuentes que condenan. Sin embargo, la reconversión militante parece haber permitido una reconversión política; mientras que U.R. vira a la derecha hacia posiciones más identitarias, völkisch, que NR, el G.U.D., siempre contradictorio, conoce su propio camino.

Siguiendo su tradición, el G.U.D. decidió lanzar un nuevo órgano propio, Jusqu’à nouvel ordre (1999), y se negó a mostrar el mismo entusiasmo filomegretista que la dirección de la R.U. tras la partición de la N.F. (diciembre de 1998-enero de 1999) con un eslogan lapidario: «ni ojo de buey ni tacones». Treinta años antes, Jusqu’à Nouvel Ordre habría hecho aullar a la rata negra por la traición de Occidente. «Sólo hay un enemigo de Europa, Estados Unidos, y todas las demás lacras que nos afectan -el globalismo, el liberalismo, la inmigración- no son más que las herramientas de su dominación», reza el editorial. El dossier sobre «la traición de los nacionalistas» termina considerando que «el Dr. Goebbels dijo en el ocaso de su vida: ‘Con los rusos perderemos nuestra libertad, con los americanos perderemos nuestra alma’. Pero el clima no era favorable a los adagios de Berlín… (…) El antiislamismo es sólo una pantalla para la sumisión al lobby. [Que los miembros de la extrema derecha] entiendan que lo que es el destino de los palestinos hoy será el nuestro mañana si el dominio sionista sobre Europa, al que contribuyen con su apoyo a Israel, se hace total. Que entiendan que Cisjordania es el banco de pruebas de la globalización bajo el liderazgo sionista-americano. ¿Queremos ser los palestinos de Europa? No obstante, el G.U.D. mantiene sus ambigüedades sobre la reacción. El 1 de mayo de 2000, fue el F.N. quien se negó a marchar con él. Un año más tarde, la D.P.S. y el G.U.D. acusaron conjuntamente a los manifestantes antiglobalización en Niza tras los insultos que supuestamente dirigieron a la F.N.34

U.R. estableció una separación funcional, utilizando las siglas G.U.D. para las acciones violentas y las de U.D.E.N. (Union Des Etudiants Nationalistes) para sus secciones estudiantiles oficiales; detrás de esta estrategia parece haber estado el deseo de enmarcar el G.U.D.-París dentro de un movimiento con secciones provinciales menos animadas por impulsos autonomistas. En la reunión del consejo nacional de la R.U. del 18 de diciembre de 2002, la tensión fue clara, ya que se especificó que el nombre G.U.D. pertenecía a la R.U. y que cualquier intento de las secciones del G.U.D. de ser independientes sería sancionado con su disolución35 . Al final, el G.U.D. recuperó su libertad, se cansó del megretismo de U.R., «harto del sionismo de unos y sobre todo de otros, y decretó que ya había durado bastante «36. 36 En resumen, U.R. recibe una lección de nacionalismo-revolución del G.U.D., que al mismo tiempo da otra a Guillaume Faye sobre el arte de aplicar el principio schmittiano de la política y de realizar un análisis sociológico… Él, para quien Alexandre del Valle había dado conferencias de formación, lo designa ahora como agente sionista infiltrado37. El G.U.D. vuelve a desaparecer y si ciertamente hay intentos de revivirlo una vez más, se ha pasado la página38.

Conclusión:

¿Podemos sacar conclusiones políticas de la caótica historia de esta organización? Esto es difícil debido a la ausencia de continuidad orgánica, militante e ideológica. La ausencia absoluta de orden y de doctrina, tan típica de la extrema derecha francesa, llega aquí a su máxima expresión. Está claro que el G.U.D. puede considerarse un síntoma de la posmodernidad. Esto es lo que la hace heurísticamente ambigua y la hace escapar de los análisis taxonómicos, lo que no es del agrado de una rata negra ansiosa por defender su individualidad. Para entender el G.U.D., uno de sus dirigentes me explicó que no hay que verlo «como si fuera un partido político serio con su propio programa e ideología (…). Las Ratas Negras son sólo un grupo de amigos motivados más por la acción que por las ideas expresadas en pequeños 1s y pequeños as. El espectro ideológico de los militantes va fácilmente desde el royco bonachón hasta el NS más NS que Degrelle, pasando por los tercéristes, cathos tradi, lepénistes, NR etc. «39. La afirmación parece muy acertada y ofrece más claves para entender el fenómeno que una clasificación política

Pero estas convulsiones son también un rastro de migas de pan para entender las transformaciones del nacionalismo. Cada vez, el enemigo que elige el G.U.D. es indicativo de su década. Uno de sus militantes, con sus palabras, también ilustra perfectamente la otra cara de esta cuestión: la importancia de la visión antagonista, cuando declaró: «a fuerza de ser llamados nazis por personas que odiamos o despreciamos, acabamos diciéndonos que, después de todo… «40 En resumen, en política, elegir lo que odiamos es a menudo el primer paso para designar lo que somos. El hecho de que la izquierda haya hecho del G.U.D. un mito explica su supervivencia mucho más que las cualidades organizativas de los gudards. El problema con el G.U.D. es que sobrevivió. Su modo de actuación sólo tuvo sentido en los años 70, frente a la violencia de la izquierda. Haber sobrevivido a su autodisolución era jugar a la política en la cueva de las sombras, y estaba destinado a movilizar un mito. Sin embargo, ¿no es precisamente a mantener vivos los mitos vitalistas en una época materialista a lo que aspiran los neofascistas?

Notas

1 François Duprat , Le Néo-fascisme en France en 1973, Cahiers Européens, Supplément à la Revue d’Histoire du fascisme, septiembre de 1975, p.8; Christophe. Bourseiller, Les Maoïstes, Plon, París, 1996, p.117.

2Devenir, verano de 2000.

3Canal de transmisión posterior a 1968 del Service d’Action Civique en las universidades, entonces del Rassemblement Pour la République, vinculado a la Liga Mundial Anticomunista, este sindicato ultraderechista se benefició de la financiación del gobierno estadounidense (revelado en Libération, 27 de noviembre de 1985). En 1986, y luego en 1987, unida a la F.N.J., apaleó a los estudiantes de izquierda en concierto con el G.U.D. (R. Griffin, «Net gains and G.U.D. reactions: patterns of prejudice in a neo-fascist groupuscule», 1999, p.36 ). En 2010, la Union pour une Majorité Populaire decidió disolverse en un nuevo movimiento estudiantil.

4 Rouge, 21 de marzo de 1978. El texto del órgano de la Ligue Communiste Révolutionnaire habla de la coordinación estudiantil. Ante este movimiento, y este frente unido gudardista-maoísta, podemos preguntarnos si este último no atacó a una de estas pseudo-coordinaciones infiltradas por el L.C.R.

5Philippe Campinchi, Les Lambertistes, Balland, París, 2000, pp.182-183.

6 Le Matin, 17 de diciembre de 1980; Les Rats maudits, pp.93-94 y J-G. Malliarakis, «Nanterre, symbole du système pourri», Jeune Nation solidariste, diciembre de 1980. De hecho, parece que sí es un «asalto» pero que los nacionalistas son malos jugadores y simplemente no quieren reconocer que han perdido la batalla.

7 Le Quotidien de París, 22 de agosto de 1981

8 Les Rats maudits. Histoire des étudiants nationalistes 1965-1995, Editions des Monts d’Arrée, París, 1995, p. 97 y pp.106-108. Este libro es una autobiografía del movimiento por parte de sus principales líderes.

9Jeune Nation solidariste, octubre de 1984.

10 Les Rats maudits, 1995, p.121.

11 Le Canard enchaîné, 25 de enero de 1984.

12 Artículo 31, mayo de 1989; Jean-Yves Camus y René Monzat, Les Droites nationales et radicales en France, P.U.L., Lyon, 1992, p.15. El adjetivo «blanco» es una referencia monárquica, no racial.

13 Jeune Nation solidariste, julio-agosto de 1984. Durante estas manifestaciones, los nacionalistas desempeñaron el papel de tropas de choque de la derecha.

14 Ludovic Piquemal, Groupuscules et mouvements d’extrême droite hors Front National dans les Pyrénées-Orientales 1984-2003, máster en historia, Universidad de Perpignan, 2003, pp.46-48.

15 M.N.R. Bulletin de liaison, 23 de febrero de 1985 (documento interno que nos parece testimoniar que la J.G. es asunto de la M.N.R. y el anuncio de la fusión el verano anterior un intento de forzar un proceso unitario).

16Libération, 11 de noviembre de 1985.

17 Acta del Consejo Nacional de los días 14 y 15 de septiembre de 1985 (documento interno).

18 G.U.D.-Jeune garde Infos, abril de 1986; ídem, julio de 1986 (documentos internos). (L. Piquemal, 2003, pp.78-79).

19 M.N.R. Informaciones, 19 de abril de 1985 (documento interno).

20 Informaciones NR, enero de 1986, constata una proliferación de grupos de la JG creados a partir de las salidas de la F.N.J.: la perspectiva parece ser la de militantes que quieren unirse a los campeones de la lucha antiizquierdista, no la de personas que se unen a una lucha revolucionaria (documento interno).

 21 TV Bulletin bimensuel d’information, 10 janvier 1987 (document interne).

22 S.G. .T.V., bolsa de documentos preparatorios del Consejo Nacional del 8 de mayo de 1988 (documentos internos).

23M.N.R. Bulletin de liaison, 12 de diciembre de 1984; ídem, 23 de enero de 1985 (documentos internos). La versión alemana de J’avais un camarade era una canción fetiche de las Waffen S.S.

24Les Rats maudits, 1995, pp.117-125; Eric Rossi, Jeunesse française des années 80-90: la tentation néo-fasciste, L.G.D.J., París, 1995, p.202). La escisión fue anunciada en la TV Inspection Régionale del 23 de mayo de 1988 (documento interno), que trató de restarle importancia llamándola escisión de la sección Assas – pero Assas es la G.U.D. ….

25 Rouge, 11 de marzo de 1993.

26 Véase Les Rats maudits, 1995, pp. 129-131.

27El apoyo de los nacional-católicos a los croatas se basa, al igual que el de J-M. Le Pen, en la denuncia de los «serbocomunistas», mientras que los RN ponen su apoyo bajo la bandera del socialismo croata. Esta es, sea cual sea el ámbito político, una gran ventaja de los debates sobre política exterior: vemos lo que queremos ver.

28Eric Rossi, 1995, p.204 y 311; Le Monde, 2 de diciembre de 1993; Bêtes et méchants. Petite histoire des jeunes fascistes français, Reflex, París, 2002, p.63. El radicalismo del R.E. llevó al propio J-M. Le Pen a explicar en su congreso de 1995 que el F.N. no acepta los saludos nazis y otros folclores.

29Renaud Dély, Histoire Secrète du Front National, Grasset, París, 1999, p.184.

30 Lutte du peuple, abril de 1993.

31 La Lettre du Réseau, noviembre-diciembre de 1998 (documento interno).

32 Réflexions sur le développement d’UR, s.f. (documento interno).

33Jusqu’à Nouvel ordre, 1[5], 2002.

34Jeune Résistance, primavera de 2001.

35 «Mociones administrativas adoptadas por el Consejo Nacional de Bourges de U.R.», La Lettre du Réseau, diciembre de 2001 (documento interno).

36 Jusqu’à Nouvel ordre, n°1 [5], 2002. Podemos ver la evolución: es en nombre de la lealtad de NR (y de su sagrada autonomía) que el G.U.D. rompe con U.R., lo que invierte la antigua relación. El tono del periódico seguía siendo muy «gudard», pero vestía con este estilo las cuestiones de fondo.

37El G.U.D. menciona las conferencias de A. del Valle y G. Faye en «Formation d’abord!», Jusqu’à Nouvel ordre, invierno 1999-2000 – número en el que también hay una entrevista con G. Faye sobre el tema de la Colonización de Europa: a pesar de la presentación ditirámbica, el juego de preguntas y respuestas no oculta que para el G. U.D. el enemigo sigue siendo el lobby judío estadounidense, mientras que G. Faye explica que «para mí, el adversario es Estados Unidos de América, íntimamente ligado al Islam a nivel mundial (…) lo vimos en Kosovo con la creación, al igual que en Bosnia, de un Estado islámico en el corazón de Europa. (…) Los Estados Unidos son los adversarios; el Islam y los pueblos del Tercer Mundo que nos colonizan son el enemigo»). Es sorprendente constatar que el G.U.D. es uno de los pocos grupos de extrema derecha que ha elaborado un texto sobre Kosovo que lo sitúa en la historia de Yugoslavia antes de exponer este análisis (ídem, otoño de 1999).

38 Véase este artículo en el excelente blog Droite(s) extrême(s).

39 Correo electrónico de un funcionario de la G.U.D., 2003.

40 Citado en Bernard Brigouleix, L’Extrême droite en France. Los «Fachos», Fayolle, París, 1977, p.188

[Traducido por Jorge JOYA]

Original:https://tempspresents.com/2010/02/06/nicolas-lebourg-odyssee-des-rats-noirs-voyage-au-coeur-du-g-u-d/

Deja una respuesta

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s