El pueblo armado – Las mujeres en la Revolución Española (1998) – Anti-Fascist Action

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Introducción

Los acontecimientos de 1936 a 1939 supusieron una gran conmoción en la vida cotidiana de los españoles. Las mujeres de la clase trabajadora, en particular, participaron y fueron testigos de grandes cambios cuando el viejo orden de la Iglesia y la cultura doméstica fueron barridos por la revolución social y la guerra. Miles de mujeres de a pie se vieron impulsadas por la necesidad a participar en los acontecimientos revolucionarios, desde la lucha en el frente y la organización de la defensa comunitaria hasta la colectivización y la gestión de las tierras de cultivo y las fábricas. Cuando la revolución fue aplastada en 1939, los recuerdos y los lazos formados en el periodo revolucionario las mantuvieron durante los largos años de la dictadura fascista, en la cárcel, en el exilio o continuando la lucha en los movimientos de resistencia.

Se ha escrito mucho sobre la guerra y las organizaciones políticas de este periodo. Las referencias a las mujeres de a pie y a sus actividades son escasas. Hemos utilizado, en la medida de lo posible, relatos de primera mano y de testigos presenciales, porque la mejor manera de contar estas historias es a través de quienes las vivieron.

El levantamiento de julio

Los trabajadores, los sindicatos y las comunidades de la clase obrera reaccionaron rápidamente al intento de golpe de Estado de los fascistas el 17 y 18 de julio de 1936. En Barcelona, hombres y mujeres durmieron en las salas de los sindicatos durante la semana anterior al levantamiento, esperando una llamada a las armas. En Cataluña, Madrid y Asturias, hombres y mujeres jóvenes y mayores asaltaron las armerías para hacerse con las armas que el gobierno se había negado a proporcionarles. Cristina Piera entró en la armería de San Andrés al amanecer del día 19 con su hijo y sus amigos de la FIJL (Federación Ibérica de Juventudes Libertarias) y se vio envuelta en el jaleo:

«Me levanté por la mañana y oí que había gente en la armería… así que me fui allí… todo el mundo se fue… Cogí una pistola y dos baquetas (para fusiles) lo que pude llevar. También tenían pólvora allí… Incluso yo, con lo poco que sabía y podía hacer, estuve allí. La gente cogía armas y munición, y yo cogía lo que podía».

Enriqueta Rovira, una joven de 20 años, se subió al primer tren de vuelta a Barcelona cuando se enteró de la noticia: «La mayor parte de la acción fue en el centro de Barcelona. Tenía una pistola… y estaba preparada para usarla. Pero pronto me dijeron que no… no sabía usarla y había compañeros sin armas. Así que me enviaron -y a todas las mujeres, a todas las familias- a construir barricadas. También nos encargamos de las provisiones. Las mujeres de cada barrio lo organizaban, para asegurarse de que hubiera comida para los hombres… Todo el mundo hacía algo». Las mujeres estaban en desventaja al no tener experiencia en el manejo de armas. En el fragor de la batalla y con unas armas limitadas, era lógico que las armas fueran a parar a quienes ya sabían utilizarlas. Pero en la construcción de las barricadas las mujeres siguieron desempeñando un papel fundamental. Un grupo de cinco o seis militantes se dedicó a fortificar uno de los edificios más elegantes de la ciudad, «…cuando los compañeros (de la CNT) volvieron -victoriosos, por supuesto- (de asaltar el cuartel militar de Atarazanas, al pie de las Ramblas) y vieron lo bonito que era, lo tomaron como casa CNT-FAI». (Soleded Estorach). Otras mujeres salieron a las azoteas con altavoces, pidiendo a los soldados que se quitaran el uniforme (¡!) y se unieran al pueblo.

El levantamiento fascista fue aplastado en Barcelona, pero los trabajadores sabían que esto era sólo el principio. Mientras el gobierno instaba a la gente a quedarse en casa en lugar de defender activamente la ciudad y confiar en la tristemente célebre Guardia Civil (que más tarde utilizó las culatas de sus rifles para dispersar las manifestaciones de las mujeres barcelonesas contra el aumento de los precios de los alimentos), Miguel García y otros participaron en los esfuerzos para organizar un ejército popular:

«…Pero para entonces todos los hombres y mujeres de Barcelona sabían que habíamos asaltado el cielo. Los generales nunca nos perdonarían lo que habíamos hecho. Habíamos humillado y derrotado al Ejército, una «chusma desorganizada e indisciplinada». Habíamos alterado el curso de la historia. Si el fascismo ganaba, sabíamos que no nos salvaríamos. Las madres temían por sus hijos pequeños. Cuando llegó la noticia desde el Sur de que los rebeldes invasores estaban utilizando tropas moras para pasar a cuchillo a pueblos enteros, muchas de estas mujeres, incluso ancianas, lucharon y se esforzaron por conseguir un fusil para poder participar en la defensa de sus hogares. Indomables, inescrutables, se sentaban en parejas, charlando entre compinches, con un fusil en el regazo, listas para Franco y sus moros ‘y si viene Hitler, también'».

García describe a continuación cómo se saldaron viejas cuentas cuando las mujeres descubrieron nuevas libertades:

«En Barcelona, en los barrios marginales del Barrio Chino, las putas se dejaron llevar por el entusiasmo general.

En poco tiempo acabaron con los proxenetas y pistoleros que las habían acosado durante tanto tiempo. Los despidieron de esta vida, «lucharemos del lado del pueblo», gritaron. Era una gran broma para los periodistas extranjeros, que consideraban a las desafortunadas mujeres como menos que humanas y todo lo que hacían ridículo en sí mismo…..

De hecho, se ofrecieron como voluntarias para luchar en el frente. Más tarde, esto resultó ser una vergüenza. Poco a poco sus unidades fueron disueltas». ¡Algunos dicen que infligieron más daño que las balas enemigas en el frente, ya que los compañeros sucumbieron a una variedad de enfermedades venéreas !

Mientras algunas mujeres se dirigían al frente con las columnas de milicianos recién formadas, otras participaban ampliamente en la revolución social en su país, requisando edificios para comedores comunales, escuelas u hospitales, o recogiendo y distribuyendo alimentos y otros suministros. Las mujeres llevaban productos manufacturados para hacer trueques con los agricultores de las zonas rurales a cambio de alimentos. Los taxis y los tranvías se repintaron con insignias revolucionarias cuando las comunidades volvieron a poner los servicios locales bajo su control.

«Los sentimientos que teníamos entonces eran muy especiales. Era muy bonito. Había una sensación de -¿cómo decirlo? – de poder, no en el sentido de dominación, sino en el sentido de que las cosas estaban bajo nuestro control, si es que estaban bajo el de alguien. De posibilidad. Una sensación de que juntos podíamos hacer algo de verdad». (Enriqueta Rovira).

«Dimos los primeros pasos… hacia la emancipación… no pudimos dar los ‘pasos de gigante’ por culpa de la guerra y el exilio, que truncaron nuestra lucha… Nuestros hijos tienen que ser los indicadores de ruta para el futuro…Pero nuestros recuerdos, tan hermosos recuerdos, de esa lucha tan dura y tan pura… (Azucena Barba).

Otros comentaristas destacaron la seguridad en sí mismas de las mujeres barcelonesas en agosto de 1936, antes inusual para las mujeres españolas en público. También se produjeron cambios llamativos en Madrid. Las jóvenes de la clase trabajadora salieron a la calle por centenares, recogiendo dinero para el esfuerzo de guerra, disfrutando de su nueva libertad para caminar por las calles, hablando sin inhibiciones con los transeúntes, los extranjeros y los milicianos. Esto contrasta fuertemente con los relatos de las zonas nacionalistas. Por ejemplo, en Vigo, bajo la ocupación nacionalista, era inusual ver a una mujer en la calle.

En primera línea

A pesar de las desventajas tradicionales, las mujeres siguieron participando en el combate real contra los fascistas. Mujeres Libres las apoyó en Madrid creando un campo de tiro y prácticas de tiro para mujeres «dispuestas a defender la capital», mientras que la sección de «Deportes de Guerra» del grupo de Cataluña ofrecía: «la preparación previa de las mujeres para que, si fuera necesario, pudieran intervenir eficazmente, incluso en el campo de batalla». Así fue.

Las mujeres armadas siempre se hicieron notar en la defensa urbana, cuando los fascistas amenazaban ciudades como Madrid. Pero durante el primer año de la guerra, las mujeres también sirvieron como combatientes en primera línea con las columnas de milicianos, además de cuidar y, en el sistema habitual de las milicias, trabajar junto a la población rural para asegurar el suministro común de alimentos. Su valentía en el frente no puede ser exagerada porque, si eran capturadas vivas, se enfrentaban inevitablemente a la violación, la mutilación y la muerte. Sólo después de la batalla de Guadalajara, en mayo de 1937, se pidió a las mujeres que abandonaran el frente, ya que el gobierno exigió la incorporación de las milicias a las unidades del ejército regular.

Donald Renton, un voluntario inglés de las Brigadas Internacionales en Figueras en noviembre de 1936, recuerda el impacto de ver a las milicianas: «Si bien habíamos hablado a menudo del papel que debían desempeñar las mujeres en la lucha general, allí vimos por primera vez a las milicianas, camaradas que, como nosotros, iban a tener o ya habían tenido, experiencia de primera línea en la batalla contra el enemigo fascista. Eran camaradas maravillosas, personas que tuvieron al llegar dentro de la propia España. -por lo menos en lo que a mí respecta- un efecto inspirador muy, muy poderoso»

Las mujeres extranjeras también sirvieron en las secciones internacionales de las columnas. Abel Paz se refiere a cuatro mujeres «enfermeras» en el «Grupo Internacional» de la Columna Durruti. Fueron capturadas por los moros en un feroz encuentro en Perdiguera. Como prisioneras de los fascistas eran como si estuvieran muertas:

«Georgette, militante de la Revue Anarchiste, Gertrude, una joven alemana del POUM a la que le gustaba luchar con los anarquistas, y dos chicas jóvenes cuyos nombres no constan en las crónicas de guerra.

Durruti estaba muy unido a todas ellas…. y se sintió profundamente conmovido por estas muertes. La muerte de Georgette, que era una especie de amuleto de la Columna, llenó de rabia a los milicianos, especialmente a los «Hijos de la Noche». Ella había llevado a cabo muchos ataques por sorpresa contra la retaguardia enemiga con estos últimos. Juraron vengarse de ella y durante varias noches realizaron feroces ataques contra los franquistas». Los «Hijos de la Noche» eran un grupo especializado que operaba detrás de las líneas enemigas: las mujeres no sólo estaban en el frente como enfermeras.

En la defensa de Madrid a principios de noviembre de 1936, las mujeres también tuvieron un papel destacado en los combates. El Batallón Femenino luchó en el Puente de Segovia. En Getafe, en el centro del Frente Norte, las mujeres estuvieron bajo fuego toda la mañana y fueron de las últimas en salir. Junto a los italianos de la Columna Internacional en Madrid luchaba una chica de 16 años de Ciudad Real, que se había alistado tras la muerte de su padre y su hermano. Tenía los mismos deberes que los hombres, compartía su forma de vida y se decía que era una gran tiradora.

De vuelta a Madrid, las mujeres se organizan para defender la ciudad, construyendo barricadas, proporcionando servicios de comunicación y organizando, a través de los comités locales, la distribución de alimentos y municiones en las barricadas y en toda la ciudad. Se crearon comedores colectivos, guarderías y lavanderías. Las mujeres también desempeñaron un papel importante en la observación antiaérea y la vigilancia de los sospechosos de simpatizar con el fascismo.

Un voluntario de las Brigadas Internacionales, Walter Gregory, que luchó en Madrid en julio de 1937, recuerda que «Una visión frecuente en la zona de Las Cibeles era la de las Milicias Femeninas entrando y saliendo de servicio. De dos en dos y de tres en tres bajaban por la Gran Vía que, en última instancia, conducía a la Ciudad Universitaria y al frente de Madrid. La Gran Vía fue bombardeada con demasiada frecuencia como para ser utilizada por los vehículos, y las mujeres no se habrían arriesgado a marchar en formación a lo largo de ella. En pequeños grupos y charlando entre ellas, se parecían mucho a las mujeres de todo el mundo, y sólo sus desaliñados uniformes caqui tras varias noches en las trincheras las distinguían como algo especial. Estas valientes muchachas eran tan comunes que no suscitaban comentarios, ni parecían querer hacerlo. Sin embargo, Madrid siguió siendo el único lugar de España donde vi mujeres en el frente, aunque hay que recordar que la primera súbdita británica muerta en la guerra fue Felicia Brown, que murió en el frente de Aragón ya el 25/8/1936». Felicia fue alcanzada por el fuego de una ametralladora cuando intentaba volar un tren de municiones fascista.

Durante la amarga batalla del Jarama en 1937, otro brigadista internacional, Tom Clarke, describió el valor de un pequeño grupo de mujeres españolas:

«Recuerdo que hubo una pequeña retirada. Corrió un rumor… y empezaron a retirarse. Habíamos retrocedido un poco, y algunas de ellas estaban huyendo. Y aquí nos cruzamos con tres mujeres que estaban sentadas detrás de una ametralladora justo al lado de donde estábamos, mujeres españolas. Las vi mirándonos. No sé si nos avergonzó o qué. Pero estas mujeres – se sentaron allí… En cierto modo, estabilizamos la línea».

Sin duda, ¡fueron una revelación para los hombres extranjeros! Borkenau describe a una miliciana solitaria que servía en una columna del POUM: «No era de Barcelona, sino una gallega (que había)… seguido a su amante al Frente. Era muy guapa, pero los milicianos no le prestaron ninguna atención especial, pues todos sabían que estaba unida a su amante por un vínculo que los revolucionarios consideran igual al matrimonio. Sin embargo, todos los milicianos estaban visiblemente orgullosos de ella por el valor que parece haber demostrado al permanecer en una posición avanzada bajo el fuego con sólo dos compañeros. ¿Fue una experiencia desagradable? le pregunté. No, sólo me da el entusiasmo’ (para mí sólo es inspirador) respondió la chica con ojos brillantes, y por todo su porte la creí. No había nada incómodo en su posición entre los hombres. Uno de ellos, que estaba tocando un acordeón, comenzó la Cucaracha, y ella inmediatamente comenzó los movimientos del baile, los otros se unieron a la canción. Cuando terminó este interludio, volvió a ser una simple camarada entre ellos».

A finales de diciembre de 1937 todavía había mujeres sirviendo en las milicias, pero su número estaba disminuyendo rápidamente. Orwell se dio cuenta de que, para entonces, la actitud (masculina) hacia las mujeres había cambiado, y citó un ejemplo en el que los milicianos tenían que mantenerse al margen mientras las mujeres hacían ejercicios de tiro, porque tendían a reírse de las mujeres y a desanimarlas. Sin embargo, si las mujeres son cada vez menos activas en el frente, no ocurre lo mismo en otros lugares.

Mujeres Libres

En la España revolucionaria existían varias revistas y grupos de mujeres, incluyendo organizaciones anarquistas, socialistas y comunistas, que también tenían sus propias secciones femeninas y juveniles. Debido a la información disponible sobre su papel, este artículo se centra en las actividades de la anarquista Mujeres Libres.

En los años anteriores a la revolución, las mujeres activas en el movimiento anarcosindicalista habían empezado a organizarse y a reunirse, preparando el terreno para Mujeres Libres, una red local, regional y nacional de mujeres que llegó a tener más de 20.000 integrantes. Desempeñó un papel vital, no sólo en la guerra contra el fascismo, sino en la construcción de los cimientos de la nueva sociedad libertaria que sus miembros esperaban crear.

Las mujeres anarquistas organizan y promueven activamente una red de mujeres desde 1934. A pesar de su implicación y compromiso con las redes existentes de sindicatos, ateneos y grupos juveniles, las mujeres se encontraban siempre en minoría y sin la plena igualdad y respeto que exigían a sus compañeros (hombres).

A finales de 1934, un grupo de mujeres de Barcelona se reunió para superar estos problemas y fomentar un mayor activismo entre las mujeres de la CNT existentes: «Lo que ocurriría es que las mujeres vendrían una vez, quizás incluso se unirían. Pero no se las volvería a ver.

Así que muchas compañeras llegaron a la conclusión de que podría ser una buena idea iniciar un grupo separado para estas mujeres… nos preocupamos por todas las mujeres que estábamos perdiendo… En 1935, enviamos una convocatoria a todas las mujeres del movimiento libertario». (Soleded Estorach). Organizaron guarderías volantes, ofreciendo el cuidado de los niños a las mujeres que querían ser delegadas sindicales y asistir a las reuniones nocturnas.

Mientras tanto, las madrileñas, autodenominadas Mujeres Libres, intentaban desarrollar la conciencia social, las habilidades y la capacidad creativa de las mujeres. Hacia finales de 1936, los dos grupos se fusionaron como Agrupación Mujeres Libres. La iniciativa fue recibida con entusiasmo, pero también con escepticismo. ¿Se trataba de un grupo «separatista»? ¿Incentivarían a las mujeres a ver la liberación en términos de acceso a la educación y a los trabajos profesionales, como las «feministas» españolas de clase media? Ni mucho menos.

«La intención que subyacía en nuestras actividades era mucho más amplia: servir a una doctrina, no a un partido, capacitar a las mujeres para que hagan de sí mismas individuos capaces de contribuir a la estructuración de la sociedad futura, individuos que hayan aprendido a ser autodeterminados, no a seguir ciegamente los dictados de ninguna organización» . (Federación Nacional (M.L.) Barcelona 1938)

Respondiendo a los intentos de algunas feministas americanas de clase media de reivindicar a Mujeres Libres como sus antecesoras políticas, o de criticarlas por no haber conseguido la «igualdad sexual», Suceso Portales, (una activista de la CNT y de la FIJL que se unió a Mujeres Libres en el centro de España en 1936), afirma su posición:

«No somos -y no lo éramos entonces- feministas. No luchábamos contra los hombres. No queríamos sustituir la jerarquía masculina por la feminista. Es necesario trabajar, luchar juntas porque si no lo hacemos, nunca tendremos una revolución social. Pero necesitábamos nuestra propia organización para luchar por nosotras mismas».

Estas eran mujeres que tenían como objetivo una revolución social y política completa. Su medio para lograrlo era asegurar que las mujeres fueran incluidas y se prepararan para ser incluidas en cada paso. En julio de 1936, ya estaba establecida desde hacía tiempo una red de mujeres anarquistas activistas, dispuestas a participar en los actos de julio y a animar a otras mujeres a participar en la creación de la nueva sociedad.

Secciones de Trabajo

Mujeres Libres organizó programas de formación para nuevas trabajadoras en colaboración con los sindicatos locales. Sus Secciones de Trabajo desarrollaron programas de aprendizaje, introduciendo a las mujeres en fábricas y lugares de trabajo tradicionalmente masculinos, mejorando las competencias y la participación, e igualando los niveles salariales para aumentar la independencia de las mujeres.

«Las secciones de trabajo fueron probablemente las actividades más importantes. Empezamos en ese ámbito inmediatamente, porque era esencial sacar a las mujeres de casa. Con el tiempo hubo grupos de Mujeres Libres en casi todas las fábricas». (Soledad Estorach)

Se organizaron secciones laborales específicas de oficios o industrias a nivel local, regional y nacional, con la colaboración de los sindicatos de la CNT correspondientes. A partir de julio de 1936, las mujeres se apresuraron a ocupar nuevos puestos de trabajo en las fábricas de la industria química y metalúrgica. En septiembre de 1936 Mujeres Libres contaba con 7 Secciones Laborales. En Madrid y Barcelona las mujeres dirigen gran parte del sistema de transporte público. Pura Prez Arcos describió su euforia al formar parte del primer grupo de mujeres con licencia para conducir tranvías en Barcelona:

«Ellos (el Sindicato de Trabajadores del Transporte) aceptaron a gente como aprendices, mecánicos y conductores, y realmente nos enseñaron lo que teníamos que hacer. Si hubieras visto las caras de los pasajeros (cuando las mujeres empezaron a ser conductoras), Creo que a los compañeros del transporte, que fueron tan amables y cooperativos con nosotras, les hizo mucha gracia».

En los colectivos de Aragón, las primeras delegadas de los comités de los pueblos fueron mujeres. En este caso, las mujeres dirigían los pueblos en el día a día, ya que los hombres del pueblo solían estar fuera cuidando los rebaños (¡entonces no había cambio!).

Las secciones también crearon guarderías en los lugares de trabajo, argumentando que la responsabilidad de los niños pertenecía a la comunidad en su conjunto. Se fomenta la generalización de esta práctica y se elaboran folletos que explican cómo crearlas en otras zonas.

En Cataluña, las organizaciones sindicales colectivizan prácticamente toda la producción, basándose en una larga historia de organización y lucha de los trabajadores. Las industrias y los centros de trabajo se reorganizan en función de las necesidades de las personas que trabajan en ellos. Los trabajadores de la madera y de la construcción construyen centros de recreo para los trabajadores y sus familias; las iglesias son requisadas para crear guarderías y escuelas para los niños. Las industrias textiles, mayoritariamente femeninas, se colectivizan y se suprime el trabajo a destajo, mientras que la CNT se dedica a organizar a los trabajadores a domicilio, haciéndoles volver a las fábricas para que reciban un salario diario.

Educación

Sin embargo, los años de tradición y la inexperiencia del activismo laboral o político no desaparecerían de la noche a la mañana. Mujeres Libres consideraba que una de sus principales tareas era desarrollar la confianza y las habilidades de las mujeres para hablar en las reuniones, participar plenamente en las discusiones y debates en los comités de los pueblos, las fábricas, etc., y presentarse como delegadas.

Los programas desarrollados e implementados incluyen alfabetización y aritmética básica, mecánica, negocios, costura, agricultura, cuidado de niños, salud, mecanografía, idiomas, historia, organización sindical, cultura general y economía. Mujeres Libres creó escuelas agrícolas para las mujeres que habían abandonado las zonas rurales para entrar en el servicio doméstico en las ciudades, con el fin de que, si lo deseaban, pudieran volver a sus pueblos y participar en la agricultura colectivizada.

Funcionaban tanto en toda la ciudad como en distritos individuales, impartiendo clases diurnas y nocturnas para todos los grupos de edad, y animando también a las mujeres que estudiaban a llevar sus nuevos conocimientos a los hospitales, los frentes de batalla y otras zonas, y a transmitirlos a otras personas. Los miembros también crearon escuelas y universidades libertarias en edificios requisados o abandonados por la Iglesia y la burguesía.

Familia y sanidad

La responsabilidad de la enfermería, la sanidad y la educación de los niños había sido tradicionalmente de la Iglesia. Mujeres Libres se comprometió a devolverlas al control de la comunidad, desarrollando prácticas libertarias y distribuyendo información sobre la anticoncepción, el embarazo, el desarrollo infantil y la crianza de los hijos a través de sus revistas y una serie de folletos. Sus intentos de satisfacer las necesidades sanitarias y de educar a las mujeres para la maternidad fueron más allá de la palabra escrita. En los primeros días de la revolución, las activistas de Terrassa crearon una escuela de enfermeras y una clínica médica de urgencias para atender a los heridos en los combates, y más tarde crearon la primera clínica de maternidad de Terrassa. Los ML de Barcelona dirigieron un hospital de reposo con atención al parto y al posparto para mujeres y bebés, y sus propios programas de educación sanitaria.

Igualdad sexual

Los anarquistas españoles -tanto hombres como mujeres- habían promovido la liberación sexual durante muchos años antes de la revolución. Ahora se dedican a distribuir información sobre sexo y sexualidad, anticoncepción, libertad sexual y la sustitución de los matrimonios legales y religiosos por el «amor libre», es decir, relaciones voluntarias a las que cualquiera de los dos puede poner fin. Las ceremonias de matrimonio legal continuaron en muchos colectivos, porque la gente lo disfrutaba como una ocasión festiva. Los camaradas realizaban los trámites, destruyendo después las pruebas documentales como parte de la celebración. La revolución permitió a miles de personas experimentar cierto grado de liberación en sus relaciones personales.

Las mujeres se sintieron capaces de rechazar ofertas de matrimonio sin ofender a sus amigos varones o a sus familias. Fue una época de apertura y experimentación. La doble moral, por supuesto, no desapareció, y mucho menos de la noche a la mañana. Muchos hombres utilizaban el «amor libre» como una licencia para ampliar sus conquistas sexuales, mientras que los elementos más puritanos tildaban de «mujeres liebres» a las mujeres que disfrutaban abiertamente de su vida sexual con varias parejas.

La crítica feminista moderna a la «falta» de logros de las mujeres españolas en estos ámbitos ignora tanto el tradicional dominio de la Iglesia como el hecho de que las personas estaban dirigiendo efectivamente sus comunidades y luchando en una guerra en varios frentes. Las mujeres implicadas se sentían justamente orgullosas de ser las encargadas de suministrar alimentos y ropa a las barricadas y a los campos de batalla, y de cuidar a los enfermos y heridos. Por muy «tradicionales» que fueran estas funciones, eran vitales para la continuación de la guerra y la revolución.

Propaganda

La concienciación y el apoyo a estas actividades se difundieron a través de la literatura, incluyendo folletos, la revista «Mujeres Libres», exposiciones, carteles y giras por todo el país, especialmente en las zonas rurales. Hay muchos relatos de compañeras urbanas que visitan colectivos rurales e intercambian ideas, información, etc. (y viceversa). El periódico Mujeres Libres, producido íntegramente por y para las mujeres, llegó a tener una tirada nacional y, según todos los indicios, era muy popular entre las mujeres de la clase trabajadora, tanto del campo como de la ciudad. Cada número animaba a sus lectoras a desarrollar una visión libertaria y a participar plenamente en los acontecimientos que les rodeaban; el periódico explicaba sistemáticamente la posición de «revolución y guerra» del movimiento.

La represión nacionalista

Los nacionalistas eran muy conscientes de la oposición a la que se enfrentaban por parte de las mujeres. El general Quiepo de Llano, en sus emisiones radiofónicas desde Sevilla, despotricaba y amenazaba a las

«esposas de los anarquistas y comunistas».

A medida que consolidaban su poder, los fascistas no perdieron tiempo en revertir la liberalización del divorcio e introducir estrictos códigos de vestimenta para las mujeres, ¡incluyendo la prohibición de las piernas desnudas!

La represión, por supuesto, fue mucho más terrible, ya que hasta un tercio de la población española acabó entre rejas, y un sinfín de hombres, mujeres y niños fueron masacrados en las represalias fascistas. En 1945 todavía había ocho cárceles para mujeres presas políticas sólo en Madrid. Un periódico de la Falange informa de una ceremonia de bautismo en Madrid en 1940 para 280 niños nacidos en la cárcel.

Muchas mujeres españolas huyeron a los campos de refugiados franceses, donde hicieron un fondo común de alimentos y establecieron cocinas comunitarias. Otras se unieron a la Resistencia.

En su lucha contra el fascismo y por una alternativa política y social radical, las «Mujeres Libres» de España proporcionan un ejemplo que sigue siendo relevante hoy en día: «Ser antifascista es demasiado poco; se es antifascista porque ya se es otra cosa. Tenemos una afirmación que oponer a esta negación… la organización racional de la vida sobre la base del trabajo, la igualdad y la justicia social. Si no fuera por esto, el antifascismo sería, para nosotras, una palabra sin sentido».

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Original: https://theanarchistlibrary.org/library/anti-fascist-action-the-people-armed

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