Las formas en que los Capitalistas Verdes pretenden abordar el calentamiento global y el cambio climático serán como echar aceite a un fuego que ya lo está quemando todo. Si, por el contrario, los gobiernos a escala mundial son incapaces de resolver el problema, ¿cuáles son las propuestas de los anarquistas para reorganizar la sociedad, reducir la cantidad de gases de efecto invernadero en la atmósfera y sobrevivir en un mundo que ya ha cambiado demasiado?
El hecho es que no hay una única posición anarquista, y muchos anarquistas se niegan a ofrecer ninguna propuesta, argumentando que si la sociedad se libera del Estado y del Capitalismo, todo cambiará orgánicamente y no según algún plan prefabricado. Al fin y al cabo, la actitud de los políticos de despreciar el mundo e imponer diversos cambios arbitrarios está inextricablemente ligada a la cultura responsable de la destrucción del planeta y la opresión de sus habitantes.
Sin embargo, siento la necesidad de describir una posible forma de organizar nuestras vidas, no simplemente para presentar una propuesta concreta, sino porque las visiones liberadoras nos hacen más fuertes, y todos necesitamos valor para romper definitivamente con las instituciones existentes y las falsas soluciones que proponen.
A efectos de este documento, no vamos a entrar en ninguno de los argumentos importantes sobre las condiciones ideales: los niveles adecuados de tecnología, escala, organización, coordinación e institucionalización.
Describiremos las formas en que podría crearse una sociedad ecológica y antiautoritaria a partir de las condiciones actuales, que distan mucho de ser ideales y muy complejas.
Además, en aras de la simplicidad, no entraremos en el debate científico sobre lo que es y no es sostenible. Estas discusiones y la información relacionada están ampliamente disponibles para aquellos que quieran hacer su propia investigación.
Por lo tanto, baso mi descripción de este posible mundo futuro tanto en lo que es materialmente necesario como en lo que es moralmente deseable, según las siguientes tesis:
La extracción y el consumo de combustibles fósiles deben detenerse por completo.
La producción industrial de alimentos debe ser sustituida por el cultivo sostenible de alimentos a nivel local.
La concentración de las estructuras de poder es intrínsecamente explotadora para el medio ambiente y opresiva para las personas.
La mentalidad del valor cuantitativo, la acumulación, la producción y el consumo -es decir, la mentalidad de mercado- es intrínsecamente explotadora del medio ambiente y opresora de las personas.
La ciencia médica está impregnada de odio hacia el cuerpo humano y, aunque ha perfeccionado un tratamiento muy eficaz de los síntomas, es perjudicial para nuestra salud en la forma en que se practica actualmente.
La descentralización, la cooperación voluntaria, la autoorganización, la ayuda mutua y la no coacción son prácticas integradas que han funcionado una y otra vez, tanto dentro como fuera de la civilización occidental.
Nadie esperaba que la sociedad mundial tuviera este aspecto. Su característica definitoria es su heterogeneidad. Algunas ciudades han sido abandonadas, los árboles crecen en las carreteras, los ríos se precipitan donde antes el asfalto cubría el suelo y los rascacielos se desmoronan mientras los ciervos pastan entre sus cimientos.
Otras ciudades prosperan, aunque se han vuelto irreconocibles. Las azoteas, los espacios no construidos y las aceras se han convertido en jardines. En los límites entre bloques crecen árboles frutales y de frutas. Los gallos dan la bienvenida al amanecer todos los días. Alrededor de una décima parte de las carreteras -las vías principales- permanecen pavimentadas o con gravilla, y los autobuses que funcionan con biocombustible las atraviesan con regularidad. Otras carreteras, aunque con carriles para bicicletas en el centro, han sido tomadas en gran parte por jardines y huertos. Los únicos edificios que tienen electricidad las 24 horas del día son las estaciones de agua, los hospitales y las emisoras de radio. Los teatros y edificios comunitarios se electrifican por la noche con un sistema rotativo que les permite permanecer abiertos para las noches de cine, conciertos y otros eventos. Pero todos tienen velas y lámparas de tormenta, por lo que hay una luz en cada ventana todas las noches. Pero las noches no son como antes, porque se pueden ver miles de estrellas en el cielo, y los niños reaccionan con incredulidad cuando sus mayores les cuentan historias sobre cómo la gente había aceptado no poder ver el cielo nocturno estrellado.
La electricidad se genera a través de una red de centrales eléctricas locales de barrio, la quema de residuos agrícolas (mediante compostaje) y biocombustibles, así como un pequeño número de turbinas eólicas y paneles fotovoltaicos. Pero la ciudad funciona sólo con una fracción de la energía que solía consumir. La gente vive en casas pasivas diseñadas para la eficiencia energética y el aprovechamiento de la luz solar, por lo que no necesitan utilizar la electricidad para la calefacción y la refrigeración. En las zonas más frías, la calefacción se complementa en invierno con combustibles renovables, pero las casas están adecuadamente aisladas y los hornos están diseñados para obtener la máxima eficiencia energética, por lo que no necesitan mucho combustible. La gente también cocina con hornos de biocombustible o con hornos solares en zonas soleadas. Algunas ciudades que tienen más energía en la generación y mantenimiento de formas renovables de electricidad (solar, mareomotriz y eólica) también cocinan con electricidad. Muchos edificios tienen lavadoras comunitarias, pero todo el secado de la ropa se hace de forma tradicional: la gente cuelga la ropa en el tendedero.
Nadie tiene frigorífico, aunque todos los edificios o plantas tienen un congelador común. La gente almacena los alimentos perecederos, como el yogur, los huevos y las verduras, en una nevera portátil o en una bodega y se come los alimentos frescos o los enlata. La gente cultiva la mitad de sus productos en los huertos de su manzana. Casi todos sus alimentos se cultivan a menos de treinta kilómetros de su lugar de residencia. Ningún alimento se produce mediante modificación genética o productos químicos, y todos se crían o cultivan por su sabor y valor nutritivo, no por su resistencia al deterioro y al transporte. En otras palabras, toda la comida sabe mejor y la gente está mucho más sana. Las enfermedades cardíacas, la diabetes y el cáncer, las causas más comunes de muerte en la sociedad capitalista, prácticamente han desaparecido.
Los supervirus que se crearon en el seno del capitalismo y que mataron a millones de personas a lo largo de su colapso han desaparecido en gran medida, el uso de antibióticos casi ha cesado, la gente vive en condiciones más saludables en todo el mundo, tiene sistemas inmunológicos más fuertes y los viajes de larga distancia no son tan frecuentes ni tan rápidos. La gente también es mucho más consciente del medio ambiente y está más conectada personalmente con su biorregión porque come lo que se produce localmente y en temporada, y porque ellos mismos han ayudado a producirlo de diversas maneras.
Cada casa tiene un inodoro de compostaje y agua corriente, pero no tiene alcantarillado. Se ha convertido en una norma no escrita en todo el mundo que cada comunidad remedie y recicle sus propios residuos. Verter la contaminación en una zona vecina es uno de los mayores tabúes, se considera un signo de fracaso de la comunidad. Las pocas fábricas que quedan utilizan hongos y microbios para remediar los residuos que producen, en grandes áreas arboladas alrededor de la zona de la fábrica. Los barrios convierten todos sus residuos en abono orgánico (compost) o combustible. La cantidad de agua disponible es limitada, por lo que los edificios están equipados con cuencas de recogida de agua de lluvia para los jardines. Los hogares que superan ampliamente la cuota de uso de agua recomendada son censurados. La cuota recomendada no se aplica. Se trata simplemente de una sugerencia de asesoramiento a los residentes por parte de los trabajadores del sindicato del agua, basada en la cantidad de agua que se permite desviar de la fuente de agua para toda la ciudad, según lo acordado por todas las comunidades que comparten la misma cuenca en el distrito mayor.
En la mayoría de las ciudades, la gente celebra asambleas vecinales regulares o ad hoc para mantener jardines, caminos, calles y edificios, organizar guarderías, mediar en disputas y otros asuntos. Los ciudadanos también participan en reuniones con cualquier sindicato o proyecto de infraestructura al que puedan dedicar parte de su tiempo. Pueden ser el sindicato del agua, el del transporte, el de la electricidad, un hospital, un sindicato de constructores, una fábrica, un sindicato de curanderos, mientras que la gran mayoría de la asistencia sanitaria la prestan herbolarios, naturópatas, homeópatas, acupuntores, masajistas, comadronas y otros especialistas que realizan visitas a domicilio.
La mayoría de las fábricas están lo más descentralizadas posible, con individuos y pequeños grupos de trabajo que adquieren confianza colectiva al saber cómo hacer su trabajo, aunque cuando es necesario se coordinan a través de reuniones que suelen funcionar como asambleas abiertas basadas en el consenso, la puesta en común de opiniones y la información, en lugar de imponer decisiones cuando es posible. A veces, se organizan reuniones interregionales (en el caso de las comunidades que comparten una cuenca hidrográfica) con una estructura de delegados, aunque las reuniones siempre están abiertas a todos y tratan de llegar a decisiones que satisfagan a todos/todas/todos@, ya que no existen instituciones coercitivas y la coerción de cualquier tipo está muy mal vista como un «retroceso a los viejos tiempos».
Dado que el poder se limita siempre al nivel local en la mayor medida posible, la gran mayoría de las decisiones las toman individuos que viven relativamente cerca o grupos de afinidad que trabajan juntos con regularidad. Dado que ya no se hace hincapié en el control y la concentración de poder, han desaparecido las razones para imponer la homogeneidad o un resultado único. La gente ha descubierto que gran parte de la coordinación puede tener lugar de forma orgánica, con diferentes personas que toman decisiones diferentes cada vez, mientras encuentran la forma de conciliar sus decisiones con las de los demás.
Aunque estas sociedades están estructuradas de manera que crean sentimientos de comunidad y reciprocidad, también hay mucho espacio para la privacidad y el aislamiento. En muchos barrios hay cocinas sociales y restaurantes públicos, pero la gente puede cocinar y comer sola cuando se siente inclinada a ello. Algunas comunidades tienen baños públicos, mientras que otras no, dependiendo de las preferencias culturales. La colectivización forzada de los experimentos anteriores en las utopías socialistas está ausente en este mundo. Se ha abolido la propiedad privada en el sentido clásico de apropiarse de los medios de producción de los que dependen otras personas para su supervivencia, pero cada uno puede tener todas las posesiones personales que quiera: ropa, juguetes, libros, un gran bote de caramelos u otras golosinas, una bicicleta, etc.
Cuanto más pequeña o íntima sea la comunidad, más probable es que funcione la economía del regalo: todo lo que no se usa, se regala, lo que refuerza los vínculos sociales y aumenta la cantidad de bienes en circulación. Al fin y al cabo, ésta es la forma de economía más larga y común en la historia de la especie humana.
Más allá del nivel de barrio, o para los artículos que son raros o no se producen localmente, la gente puede comerciar. Los sindicatos de algunas ciudades pueden utilizar un sistema de vales para distribuir bienes que son escasos o limitados. Si trabajas en el sindicato eléctrico, por ejemplo, obtienes un determinado número de vales que puedes utilizar para obtener productos de la fábrica de bicicletas o de una comunidad agrícola de las afueras de la ciudad.
Los artículos más comunes producidos en las fábricas son las bicicletas, las herramientas metálicas, el tejido, el papel, los equipos médicos, los biocombustibles y el vidrio. Aún más comunes que las fábricas son los talleres, en los que la gente hace muchas cosas de mayor calidad y a un ritmo más lento y digno (y más saludable). En los talleres se suelen utilizar materiales reciclados (al fin y al cabo, hay muchos centros comerciales viejos llenos de chatarra y residuos útiles) y se fabrican cosas como juguetes, instrumentos musicales, ropa, libros, radios, sistemas de generación de electricidad, piezas de bicicletas y coches, etc.
El trabajo no es obligatorio, pero casi todo el mundo trabaja. Cuando pueden ser los jefes de sus propias vidas y hacer cosas útiles, las personas tienden a disfrutar de su trabajo.
Los que no trabajan y contribuyen de alguna manera suelen ser tratados sin respeto o se les niega el acceso a algunos de los aspectos más refinados de la vida social, pero se considera impensable que la comunidad niegue a alguien su comida o atención médica. Como no están ayudando a los demás, les será más difícil conseguir los escasos alimentos y es poco probable que los terapeutas les ofrezcan masajes o acupuntura. Pero si tienen algún problema importante, nunca se les dejará morir de hambre, empobrecer o morir, como en la cultura capitalista. Los que no quieren o no pueden ofrecer nada con su trabajo son una pequeña sangría para los recursos de la comunidad, pero esto no es nada comparado con el coste del parasitismo de los jefes, los políticos y el poder policial y militar del pasado.
No hay más policía. Por lo general, la gente está armada y entrenada para la autodefensa y la vida cotidiana de todos incluye actividades que promueven un sentido de protección del interés colectivo o comunitario.
Las personas dependen de la cooperación y la ayuda mutua para su supervivencia y felicidad, por lo que quienes dañan los vínculos sociales se perjudican y aíslan sobre todo.
El pueblo luchó para derrocar a sus opresores. Derrotaron a las fuerzas policiales y militares de la clase dominante, y tienen memoria de esta victoria. El imperativo de no volver a ser gobernados es hoy una parte importante de su identidad. No se dejarán intimidar por algún psicópata ocasional o por una banda de extorsionistas que intente «vender» protección.
En resumen, la ciudad tiene una huella medioambiental insignificante. Una gran comunidad de personas vive en una zona densamente poblada que, sin embargo, tiene una impresionante biodiversidad, con muchas especies de plantas y animales que conviven en la ciudad. Las comunidades no producen una contaminación que no puedan remediar ellas mismas. Toman una cantidad de agua de la cuenca de su distrito, pero es mucho menor que el consumo de una ciudad capitalista, y siempre en consonancia con otras comunidades que utilizan la misma cuenca de distrito. Liberan una cantidad de gases de efecto invernadero a la atmósfera a través de su consumo de combustible, pero ésta es mucho menor que la cantidad que eliminan de la atmósfera a través de su actividad agrícola (ya que todos sus combustibles son de origen vegetal y el carbono que liberan es el mismo que las plantas absorben de la atmósfera al crecer). Casi todos los alimentos se cultivan localmente y de forma sostenible. La gente hace una pequeña producción en fábrica, pero la mayor parte utiliza materiales reciclados.
Fuera de la ciudad, el mundo se ha transformado aún más. Los desiertos, las selvas, las zonas montañosas, los pantanos, los túneles y otras zonas que no pueden soportar altas densidades de población de forma sostenible han vuelto a su estado salvaje. No ha sido necesario ningún programa gubernamental para crear parques naturales protegidos. Simplemente no valía la pena quedarse allí una vez que se acabara la producción de combustibles fósiles. Muchas de estas zonas han sido reclamadas a sus antiguos habitantes indígenas. En muchos de ellos, la gente vuelve a existir como cazadores-recolectores, estableciendo la forma más inteligente de economía en esta biorregión e invirtiendo la noción convencional de lo que es verdaderamente «futurista».
Por otro lado, algunas comunidades rurales son autosuficientes y sobreviven gracias a la horticultura y la ganadería, o de forma más intensiva, a la permacultura. Muchas personas, después de abandonar las ciudades durante el colapso del capitalismo, crearon estas comunidades y son más felices y mucho más sanas de lo que nunca fueron bajo el capitalismo. Algunas de las comunidades de permacultura están formadas por hogares más tradicionales, en los que cada familia se ocupa de entre cuatro y ocho acres de tierra, distribuidos de forma bastante homogénea en una gran extensión de terreno.
Otras comunidades consisten en un núcleo densamente poblado de varios centenares de habitantes que viven en huertas colectivas de cultivo intensivo de más de cuarenta hectáreas, rodeadas de huertos de frutas y frutos secos y de pastos con ganado, con un anillo exterior de bosque natural como refugio ecológico y lugares para la tala ocasional, la caza y la recolección de hierbas. Estas comunidades rurales son casi totalmente autosuficientes, tienen una relación sostenible con su tierra, fomentan una gran biodiversidad y tienen una contribución nula al aumento de los gases de efecto invernadero en la atmósfera.
Las comunidades rurales situadas en un radio corto alrededor de las ciudades realizan una agricultura intensiva con la ayuda de algunos productos manufacturados, en una relación simbiótica con sus vecinos urbanos. Cada semana, con caballos, carros o vehículos agrícolas de biodiésel, llevan los alimentos y los biocombustibles a un barrio concreto de la ciudad y se llevan el abono para el fertilizante natural (en gran parte procedente de los retretes, ya que los residuos alimentarios se utilizan principalmente para alimentar la industria avícola urbana).
Con este rico abono, el vidrio de los invernaderos, las herramientas metálicas y algún tractor o arado mecánico compartido entre muchas explotaciones, la gente puede producir alimentos muy sanos con altos rendimientos durante todo el año sin destruir su suelo ni depender de los productos químicos y los combustibles fósiles. No utilizan el monocultivo sino los métodos de permacultura intercalada, cultivando varias plantas que se ayudan mutuamente en los mismos campos. Estas técnicas de agricultura ecológica son adecuadas para mantener la salud del suelo y disuadir las plagas.
Las granjas de este tipo están intercaladas con huertos y arboledas, por lo que hay una gran biodiversidad, incluidas muchas aves insectívoras. Como la gente ya no cultiva en monocultivos masivos, las plagas y enfermedades no se propagan de forma tan incontrolada como en la agricultura capitalista. El uso de plantas cultivadas localmente con una amplia variedad de especies, la protección del suelo y la conservación de los bosques también mitigan los efectos de la sequía y otros fenómenos meteorológicos extremos causados por el cambio climático.
Sigue habiendo un sistema de transporte entre las distintas biorregiones. Las ciudades están conectadas por trenes que funcionan con biocombustibles y la gente cruza regularmente los océanos en barcos impulsados principalmente por el viento. El comercio interregional se produce así, pero sobre todo la circulación interregional ayuda a la circulación de personas, ideas e identidades. La gente se mueve menos que en los últimos tiempos del capitalismo porque no se ve obligada a seguir los caprichos de la economía y a desarraigarse de sus hogares en busca de trabajo en lugares lejanos y desconocidos. Las biorregiones son casi totalmente autosuficientes desde el punto de vista económico y sus habitantes pueden mantenerse por sí mismos. Si se mueven es porque quieren viajar, ver el mundo, y son libres de hacerlo porque ya no hay fronteras.
La comunicación a larga distancia se realiza principalmente por radio. La mayoría de las comunidades urbanas o semiurbanas tienen teléfono e Internet. La fabricación de ordenadores altamente tóxicos para el medio ambiente ha llegado a su fin en su mayor parte, pero algunas ciudades están utilizando nuevos métodos, más lentos pero más limpios, para seguir fabricando ordenadores a una escala mucho menor. Sin embargo, hay suficientes componentes antiguos en circulación como para que la mayoría de los barrios que lo deseen puedan mantener los ordenadores en funcionamiento. Muchos habitantes de zonas rurales viven lo suficientemente cerca de una ciudad como para poder acceder a estas formas de comunicación cuando lo deseen. La gente sigue recibiendo noticias de todo el mundo y cultiva una identidad en parte global.
La base económica de la sociedad se ha diversificado mucho dentro de cada comunidad lingüística. Es decir, en una misma región se puede vivir en una comunidad agrícola con un nivel tecnológico similar al de la sociedad occidental del siglo XIX, pero al lado de un bosque habitado por cazadores-recolectores, que un par de veces al año van a un pueblo cercano organizado por sindicatos y asambleas de vecinos y donde hay electricidad, autobuses, estaciones de tren o un puerto donde pueden ver películas nuevas o leer el blog de alguien del otro lado del mundo.
Imágenes y noticias de todo el mundo pasan por su comunidad con bastante regularidad. En la misma región, hablan la misma lengua y comparten una cultura e historia similares con comunidades que, por lo demás, están organizadas económica y socialmente de forma muy diferente. Así se evita el desarrollo de una identidad regionalista y aislacionista, que podría dar lugar a una serie de problemas, como el posible resurgimiento de actitudes autoritarias, paternalistas e imperialistas. Estos fenómenos se ven constantemente contrarrestados por el cultivo de una identidad global y por la mezcla con miembros de una comunidad global más amplia, caracterizada por una gran diversidad y diferencia.
De hecho, como la mayoría de las comunidades lingüísticas se extienden mucho más allá de una biorregión concreta, y como la gente goza de una movilidad social sin precedentes, hay un movimiento interminable de personas entre estas diferentes comunidades, ya que cada individuo decide, al llegar a la mayoría de edad, si quiere vivir en la ciudad, en el campo o en el bosque. Ya no sólo existen fronteras entre naciones construidas artificialmente, sino que las fronteras sociales han dejado de impedir la circulación entre diferentes identidades y categorías culturales.
Para las personas mayores, este modo de vida parece un paraíso, pero mezclado con los duros detalles de la realidad: discusiones, trabajo duro, frustraciones amorosas y dramas personales. A los más jóvenes, todo esto les parece ordinario y esperado.
La superficie de los bosques y humedales actuales ha aumentado, ya que algunas zonas han empezado a volver a su antiguo estado salvaje, las zonas densamente pobladas se están transformando en ecosistemas saludables gracias a la jardinería, la permacultura y la eliminación de los coches privados. Los niveles de gases de efecto invernadero en la atmósfera están disminuyendo, aunque lentamente, ya que el carbono vuelve al suelo, a los bosques, a los humedales y a los nuevos espacios verdes de las zonas urbanas por primera vez en mucho tiempo, y la quema de combustibles fósiles ha cesado. Más de un tercio de las especies del mundo fueron aniquiladas por la intervención humana antes de que los seres humanos cambiaran finalmente su modo de vida, pero ahora que la trayectoria de destrucción del hábitat se ha invertido, muchas especies están volviendo del borde de la extinción. Mientras la humanidad no olvide la lección más dura que ha aprendido, en unos pocos millones de años la biodiversidad de la Tierra podría ser tan grande como antes.
La vida decente ha sustituido a la rentabilidad y se ha convertido en el nuevo criterio social, pero como un golpe contra todos los gobiernos y todos los mecanismos de planificación social, ahora cada uno puede determinar por sí mismo cuál es la medida y cómo la va a alcanzar. La gente ha recuperado la capacidad de poder alimentarse y alojarse por sí misma. Las comunidades individuales han demostrado tener más éxito en la creación de un modo de sostenibilidad, mejor adaptado a las condiciones locales y a los diversos cambios causados por el calentamiento global.
Las soluciones que nunca serían discutidas por todos los que se benefician del cambio climático son las que tienen posibilidades de funcionar. La mayoría de las veces, la gente no ha confiado en los que advertían sobre el cambio climático, sobre el colapso ecológico, sobre todos los problemas creados por los gobiernos y el capitalismo, no han respetado a los que pedían soluciones radicales.
Al final vieron que la mejor decisión que tomaron fue dejar de confiar en los que estaban en el poder, los responsables de todos estos problemas, y en cambio confiar en ellos mismos y dar el gran paso.
Los lectores que duden de la posibilidad de esta visión pueden encontrar respuestas más detalladas en el libro de Peter Kropotkin «Campos, fábricas, laboratorios», que presentó una propuesta similar de forma científica hace más de cien años. También pueden examinar cómo estaba organizada la tierra en la que vivían antes del colonialismo. En Virginia (EE.UU.), de donde procedo, la Confederación Powhatan mantenía la paz y coordinaba el comercio entre muchas naciones de la parte sur de la cuenca de la bahía de Chesapeake. En el norte, la Confederación Haudensaunne mantuvo la paz entre cinco, y más tarde seis naciones, durante cientos de años. Ambos grupos mantenían altas densidades de población mediante la agricultura y la pesca intensivas sin degradar su entorno.
Donde yo vivo ahora, en Barcelona, los trabajadores tomaron la ciudad y las fábricas y lo dirigieron todo ellos mismos en 1936. Y donde me encuentro ahora mientras escribo este artículo, en Seattle, hubo una huelga general en 1919 que duró un mes, y los trabajadores también demostraron ser capaces de organizarse y mantener la paz.
Todo esto no es sólo un sueño. Es una posibilidad inminente, pero sólo si tenemos el valor de creer en ella.
[Traducido por Jorge Joya]
Original: https://voidnetwork.gr/2022/01/07/mia-anarxiki-lusi-stin-periballontiki-katastrofi-peter-gelderloos/
Libértame 