El derecho a vivir (1912) – Max Baginski

El hombre moderno está ampliamente dotado de derechos políticos. Tiene el derecho de ciudadanía, siempre que sea virtuoso y no anarquista; puede elegir a sus propios gobernantes y carceleros; incluso goza, como uno más de la mayoría, del privilegio de presenciar cómo el gobierno actúa «en nombre del pueblo».

Este privilegio es una patraña particularmente mala, porque las actividades del gobierno y de los tribunales suelen tener el único propósito de intensificar el robo y el sometimiento del pueblo; en otras palabras, el pueblo -en su propio y sagrado nombre- se condena a sí mismo a la dependencia y la esclavitud.

La vacuidad y la farsa de los derechos políticos se hace totalmente evidente cuando consideramos que todos ellos combinados no incluyen el derecho a vivir.

El derecho a la vida, es decir, el aseguramiento de los medios de existencia, la organización de la sociedad de manera que asegure a cada uno la base material de la vida y la haga tan evidente como la respiración, es un derecho que la sociedad actual no puede dar al hombre.

El carácter bárbaro de las formas de existencia dominantes nunca se demuestra tan ofensivamente como cuando sometemos el derecho a la vida a una prueba crítica. Este derecho es atacado y anulado diariamente de mil maneras distintas por la coacción, la pobreza y la dependencia. Es una cruel ironía justificar la existencia de la maquinaria asesina del gobierno, con sus brutales leyes imbéciles, en torno a que es necesaria para «la protección de la vida y la propiedad».

Entre los miles de leyes y estatutos no hay un solo párrafo que garantice a cada miembro de la sociedad el derecho a vivir. El tierno cuidado de la propiedad es de poca utilidad; porque la principal característica de una sociedad basada en la santidad de la propiedad es que la gran mayoría no posee suficientes bienes para justificar la costosa maquinaria de la policía, los tribunales, los carceleros y los verdugos.

El derecho a vivir depende principalmente de la posesión y del consiguiente poder. Pero como sólo una pequeña minoría está en posesión y control, el derecho a vivir sigue siendo una quimera en lo que respecta a la mayoría.

El anarquismo considera el derecho a la vida como el eje de su filosofía. Lo considera el fundamento indispensable de una sociedad que pretende ser humana.

Hoy en día, el necesitado, el hambriento y el desamparado no encuentran ninguna providencia, ningún tribunal al que puedan apelar el derecho a la vida. Si lo reclamara, si pusiera a prueba este derecho, pronto se encontraría en el manicomio o en la cárcel. En medio de una riqueza fabulosa, a menudo carece incluso de las necesidades básicas de la existencia. Se encuentra aislado, abandonado. De un vistazo, a cada paso, contempla una plenitud de comida, ropa y comodidades, una milésima parte de las cuales le salvarían de la desesperación y la destrucción. Pero ni siquiera el más mínimo derecho a vivir le da el poder sobre las cosas, cuya falta le convierte en un paria social.

¿De qué sirven los derechos de ciudadanía, las «libertades» políticas o su soberanía de un día como votante, cuando se le priva del derecho a vivir y se le roba el uso de las cosas que necesita?

Cuando todo, todo lo esencial de la vida es monopolio de una determinada clase -asegurado por leyes, ejércitos, tribunales y cadalsos- es evidente que la clase poseedora dominará completamente la vida, con el consiguiente sometimiento del resto del pueblo.

La reivindicación del derecho a la vida es la más revolucionaria de nuestros días. Los privilegiados son conscientes de ello. Dondequiera que la reivindicación se exprese seriamente, donde vaya acompañada de la acción correspondiente, donde los desheredados recurran a la expropiación, a la huelga general, los guardianes del «orden» se dan cuenta enseguida de que la bandera de la revolución social ondea al viento.

¡Ceterum censeo! Lo que hoy se llama hipócritamente «orden» debe caer y perecer para que el derecho a la vida se convierta en una alegre realidad.