Reseñado por Vernon Richards, en el periódico ‘Spain and the World’, 3 de diciembre de 1938
Los primeros judíos que se asentaron en Palestina fueron «jóvenes rusos intelectuales» que abandonaron Rusia tras los pogromos de 1882 «para dedicarse a la vida sencilla del pueblo». Pero la idea de un Estado judío fue concebida por primera vez por Theodor Herzl, un periodista vienés. Su sionismo tenía muy poco de idealismo. Como señala el Sr. Feiwel, «el sionismo fue esencialmente un movimiento burgués y capitalista», y a lo largo del libro se busca en vano cualquier rastro de idealismo en el movimiento, salvo en los escasos asentamientos comunales que, en general, se oponen al sionismo oficial.
Ya en 1920 «en la nueva Palestina judía» la «joven y militante Federación Laborista tenía ya sus dificultades ideológicas». Las dificultades surgieron porque había, según el autor, un «fuerte ala izquierda de jóvenes» con puntos de vista pronunciadamente revolucionarios que rechazaban todos los lazos burgueses y abogaban por la cooperación militante entre los trabajadores árabes y judíos. Naturalmente, como en todos los países capitalistas, la minoría idealista sucumbe a los deseos de los capitalistas, y en este caso a la Organización Sionista.
Este libro no deja lugar a ilusiones sobre la verdadera naturaleza del sionismo oficial. Es capitalista hasta la médula. De hecho, el sueño socialista se hizo añicos ya en 1924-25, «El rápido desarrollo capitalista en Tel Aviv, Haifa y el cinturón de ciudades ocupó el primer lugar» y no hace falta decir que hubo «amargas luchas contra la explotación». Y el autor admite que aunque la emigración judía continuaría «era obvio que el crecimiento de la Palestina judía bajo el régimen británico se produciría en líneas capitalistas y en líneas capitalistas coloniales». Y desde entonces el sionismo ha abandonado todo intento de establecer una Sociedad [¿Libre?] en Palestina. Más bien ha sido al contrario.
Los refugiados capitalistas acudieron en masa a Palestina, mientras que los trabajadores pobres, que probablemente se habían movilizado en alguna medida contra el fascismo, se quedaron atrás para afrontar las consecuencias. El autor esperaba que esto sucediera cuando escribió
«Naturalmente fueron los judíos más ricos y eficientes que habían mantenido sus recursos suficientemente líquidos, los que llegaron primero al país.» Esta repentina afluencia de capital creó «cambios económicos revolucionarios en la Palestina judía». «Hubo un auge sin precedentes de casas, terrenos edificables y arboledas urbanas, los únicos canales listos para la inversión….» los valores de la tierra subieron a alturas fantásticas… «y al mismo tiempo la Histadrut creció hasta convertirse en un cuerpo unido y rico de casi 100.000 miembros cuyo único objetivo era consolidar el nuevo nacionalismo, cimentando la nueva Palestina judía en una entidad nacional en miniatura pero sólida.»
Este pasaje está lleno de ironía, ya que la mayoría de estos «colonizadores» han escapado del nacionalismo alemán, al que han aprendido a odiar por amarga experiencia, sólo para crear el nacionalismo judío en Palestina.
Hay algo de verdad en la sugerencia de que muchos judíos en Alemania habrían ondeado con gusto la cruz gamada si Streicher les hubiera dado la oportunidad de hacerlo. En consecuencia, la actitud sionista hacia los árabes es digna de estudio.
Nueve décimas partes de la opinión sionista -según el Sr. Feiwel- consideran que «el árabe no existe», lo que no es precisamente la mejor manera de intentar trabajar en armonía con el pueblo que, después de todo, ha vivido durante años en la misma tierra.
Al menos no es la actitud que cabría esperar de personas que han sido expulsadas de un país que habían considerado su patria durante generaciones. Y el autor nos muestra lo seguros que estaban siempre los sionistas de su fuerza y del apoyo exterior. Razonaban en estos términos:
«En última instancia, los intereses británicos y sionistas deben sin duda coincidir. Y cómo podría una pequeña población árabe desafiar el poder del imperialismo británico» o como en otro ejemplo la suposición sionista «que tal mayoría sionista (en Palestina) podría obtenerse sin mayor resistencia por parte de los árabes, implica que los árabes de Palestina no existen…».
Además se lee «Ya el nombre sionista oficial para Palestina-Eretz Israel… enfatizaba esta actitud». También la educación de los niños judíos en Palestina era nacionalista. De hecho toda la actitud del sionismo oficial ha sido de no-cooperación con los árabes.
Los árabes y su causa son tratados de manera muy superficial en un breve capítulo. Las condiciones atrasadas del trabajador árabe y su dominación por la clase alta no es razón para que este pueblo sea explotado y dominado por un capitalista judío, con la ayuda del imperialismo británico.
Tampoco se puede condenar un movimiento simplemente porque «no tiene programa». La demanda árabe de independencia está lejos de ser vaga en su significado.
Los dirigentes árabes, escribe el Sr. Feiwel, demuestran a través de sus escritos y sus discursos que «aún no comprenden el mundo real más que a medias» y que, además, tienen una imaginación de lo más vívida. Eso puede ser cierto, pero Herzl tenía una imaginación vívida («los banqueros judíos lo desecharon casualmente como a un loco visionario») y qué decir de Ben Gurion, reaccionario y sionista que estableció un plan de diez años para la inmigración de un millón de familias judías (es decir, cinco millones de personas) ¡y todo lo que necesitó fueron 250 millones de libras esterlinas!
Sin duda no hay idealismo en los señores árabes como no lo hay en los millones de Alfred Mond «el despiadado jefe de las Industrias Químicas Imperiales», pero como señala el autor, desde la guerra la población «árabe, cristiana, judía cambió un amo imperial decadente por uno actualizado» y más actualizado en su crueldad. Y mientras la inmigración judía a Palestina tenga como objetivo el establecimiento de un Estado judío en el que la falta de consideración hacia los que están fuera de su círculo amenace con configurarse de forma similar a la de otros países, entonces el grito de independencia de los árabes y sus exigencias de que cese la emigración judía parecen plenamente justificados.
El Sr. Feiwel, después de su detallado análisis que, aunque no es favorable a los árabes, apenas es halagador para los sionistas, en el capítulo «Palestina y los judíos» intenta analizar el futuro de Palestina.
La estrechez de miras del sionismo impedirá que se avance en Palestina, y de nuevo -pues nunca se insistirá demasiado en ello- la falta de consideración hacia los árabes que en Palestina «siguen viviendo a un nivel deplorablemente bajo».
La persecución de los judíos en Europa no es hoy, en nuestra opinión, más que un problema, y su tratamiento no es una parodia de justicia mayor que los ataques asesinos de Mussolini contra los abisinios o contra los obreros italianos que todavía llenan sus cárceles, ni de la política del imperialismo británico en la India, ni de la campaña de exterminio del fascismo internacional en España.
Decimos con el Sr. Feiwel que «hoy la cuestión de los judíos de Europa se ha convertido en una cuestión que debe resolverse junto con todas las demás -o, junto con ellas, no resolverse.» Y añadimos además que el sionismo no resolverá los problemas judíos.
Los trabajadores judíos deben unirse ahora con los trabajadores árabes, antes de que el odio y la sospecha creen una barrera insuperable, que hará virtualmente imposible librar a Palestina del imperialismo británico y del capitalismo árabe y judío, durante muchos años.
V.R.
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https://theanarchistlibrary.org/library/vernon-richards-palestine-idealists-and-capitalists
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