- Historia y estrategia de la secta
- La cuestión del «fascismo»
- Tercera posición
- Benoist y la Nueva Derecha Europea
- Richard Hunt
- Homofobia, antisemitismo y antifeminismo
- Conclusión
- Glosario
El 8 de septiembre de 2007, en Sydney (Australia), el movimiento antiglobalización se movilizó una vez más contra las políticas económicas neoliberales, esta vez para oponerse a la cumbre de la APEC (Cooperación Económica Asia-Pacífico). Al igual que durante las protestas contra la Organización Mundial del Comercio en Seattle, Washington, en 1999, las calles se llenaron de una gran variedad de grupos, como ecologistas, socialistas y defensores de los derechos humanos. Y también al igual que en Seattle, había un «Bloque Negro», un grupo de activistas militantes, normalmente anarquistas de izquierdas, que llevaban máscaras y vestían todos de negro.
En Sydney, el Black Bloc se reunió y enarboló pancartas que proclamaban «La globalización es genocidio», pero cuando los manifestantes se fijaron bien, se dieron cuenta de que eran «nacional-anarquistas», fascistas locales vestidos de anarquistas que se estaban infiltrando en la manifestación.
Desde entonces, los nacional-anarquistas se han unido a otras marchas en Australia y Estados Unidos; en abril de 2008, protestaron en nombre del Tíbet contra el gobierno chino durante el relevo de la antorcha olímpica tanto en Canberra (Australia) como en San Francisco. En septiembre, los nacional-anarquistas estadounidenses protestaron contra la Folsom Street Fair, un evento anual de «cuero» gay celebrado en San Francisco.
Aunque puedan parecer incidentes aislados de subterfugios estrafalarios, estos cuasi anarquistas son una exportación internacional de una nueva versión del fascismo que representa un cambio significativo en las tendencias y la ideología del movimiento. Los nacional-anarquistas tienen adeptos en Australia, Gran Bretaña, Estados Unidos y en toda Europa continental, y a su vez forman parte de una tendencia más amplia de fascistas que se apropian de elementos de la izquierda radical. Al igual que los «nacionalistas autónomos» alemanes y el fascismo intelectual de la Nueva Derecha europea, los nacional-anarquistas se apropian de ideas y símbolos de la izquierda y los utilizan para ocultar sus valores fascistas fundamentales.
En 1990, Chip Berlet mostró en Right Woos Left cómo la extrema derecha de Estados Unidos ha hecho numerosas propuestas a la izquierda: «La derecha fascista ha cortejado a la izquierda progresista principalmente en torno a la oposición a cuestiones como el uso de tropas estadounidenses en intervenciones militares en el extranjero, el apoyo a Israel, los problemas de la mala conducta y la acción encubierta de la CIA, la represión del gobierno nacional, los derechos de privacidad y las libertades civiles».»Más recientemente, la derecha fascista también ha intentado crear alianzas basadas en la preocupación por el medio ambiente, el antisionismo de línea dura y la oposición a la globalización.
El fascismo se ha internacionalizado cada vez más en el periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, sobre todo con el auge de Internet. Uno de los resultados más evidentes de esta internacionalización es el flujo continuo de ideas europeas a Estados Unidos; por ejemplo, el movimiento nazi de cabezas rapadas se originó en Gran Bretaña y se extendió rápidamente a Estados Unidos. En el comercio, los estadounidenses han exportado el Ku Klux Klan a Europa y han introducido de contrabando en Alemania literatura neonazi y de negación del Holocausto[2].
La idea nacional-anarquista se ha extendido por todo el mundo a través de Internet. Estados Unidos alberga sólo unos pocos sitios web, pero la tendencia hasta ahora ha sido hacia un aumento constante. Pero representa lo que muchos ven como la nueva cara potencial del fascismo. Al adoptar determinados símbolos, eslóganes y posturas del movimiento anarquista de izquierdas en particular, esta nueva forma de fascismo de posguerra (como la Nueva Derecha europea) espera evitar el estigma de la tradición más antigua, al tiempo que inyecta sus valores fascistas fundamentales en el movimiento más reciente de activistas antiglobalización y grupos políticos descentralizados afines. Al mismo tiempo, los nacional-anarquistas esperan atraer a miembros (como los contraculturalistas reaccionarios y los miembros del Partido Nacional Británico) de los grupos nacionalistas blancos tradicionales a su propia mezcla de lo que afirman que no es «ni de izquierdas ni de derechas».»[3]
A pesar de esta afirmación, la ideología nacional-anarquista se centra directamente en lo que el académico Roger Griffin define como el núcleo del fascismo: «El «palingenetismo», dice, es un «término genérico para la visión de un comienzo radicalmente nuevo que sigue a un periodo de destrucción o de disolución percibida»; por tanto, el ultranacionalismo palingenetista es «aquel cuya visión movilizadora es la de la comunidad nacional resurgiendo como el ave fénix tras un periodo de decadencia que casi la ha destruido»[4].
Para los nacional-anarquistas, este «ultranacionalismo» es también su principal innovación ideológica: el deseo de crear un sistema sin Estado (y, por tanto, «anarquista») de pueblos étnicamente puros. Troy Southgate, su principal ideólogo, afirma que «sólo queremos subrayar que el nacional-anarquismo es un fenómeno racialista esencial. Eso es lo que lo hace diferente»[5].
¿Por qué debemos prestar atención a estas nuevas formas de fascismo? No existe una amenaza inmediata de que el fascismo tome el poder en las democracias liberales occidentales establecidas; el ascenso al poder de Mussolini y Hitler en los años 20 y 30 se produjo en una época diferente y bajo unas condiciones sociales distintas a las actuales. No obstante, hay mucho en juego.
Estas nuevas permutaciones pueden causar estragos en los movimientos sociales y arrastrar a los activistas de la izquierda a la derecha. Por ejemplo, cuando la Unión Soviética se derrumbó, surgieron de repente en Rusia varios grupos de izquierda no comunistas que ofrecían la promesa de una sociedad más igualitaria sin dictadura. Sin embargo, el grupo que se hizo dominante fue el de los Bolcheviques Nacionales, que es probablemente el grupo fascista contemporáneo de la Tercera Posición (véase el glosario) que más éxito ha tenido. Los grupos de izquierda desaparecieron y los nacionalbolcheviques siguen siendo hoy en día un poderoso movimiento político con una enorme base popular y juvenil. A medida que envejecen, seguirán siendo influyentes en la política rusa durante décadas.
Incluso cuando son pequeñas, Jeffrey Bale sugiere que es importante prestar atención a estas sectas fascistas porque pueden servir como correas de transmisión de ideas políticas no convencionales, influir en grupos más mayoritarios y vincularse a redes transnacionales[6].
El grupo antirracista holandés De Fabel van de illegaal se retiró del movimiento antiglobalización en 1998 debido a sus vínculos con fuerzas de extrema derecha. Pat Buchanan, el político paleoconservador que tiene opiniones racistas y antisemitas, habló en una plataforma del sindicato de los Teamsters durante las manifestaciones contra el FMI/Banco Mundial en Washington D. C. en abril de 2000[7]Mientras tanto, racistas como Louis Beam (que ha trabajado con los Caballeros del Ku Klux Klan y las Naciones Arias) y Matt Hale (de la Iglesia Mundial del Creador) alabaron las manifestaciones de Seattle contra la Organización Mundial del Comercio en 1999[8].
Al mismo tiempo, partes de la izquierda antiimperialista (incluidos algunos anarquistas) han establecido alianzas con movimientos islamistas reaccionarios como Hamás y Hezbolá, han pedido la aceptación abierta del antisemitismo y han abrazado las luchas nacionalistas[9]. Esta historia lleva a muchos anarquistas cosmopolitas a preocuparse de que las propuestas de los fascistas de nuevo cuño a los izquierdistas radicales puedan tener cierto éxito.
Historia y estrategia de la secta
Los nacional-anarquistas tienen su origen en el Frente Nacional, un partido británico de extrema derecha con un impresionante éxito electoral en 1977 basado en su plataforma xenófoba anti-inmigración. Después de las elecciones, el grupo se fracturó en muchas facciones internas antes de dividirse en diferentes sectas. Troy Southgate, el principal ideólogo nacional-anarquista en lengua inglesa, es un veterano de este laberinto interno. Se afilió al Frente Nacional en 1984, y posteriormente se unió a un grupo disidente que acabó escindiéndose de nuevo antes de convertirse en la Fracción Nacional Revolucionaria (FNR), una pequeña organización de cuadros que abogaba abiertamente por la guerra de guerrillas armada[10].
Sin embargo, a finales de la década de 1990, la NRF comenzó a transformarse en el movimiento nacional-anarquista; durante varios años se hizo referencia a ambos indistintamente, hasta que la NRF se disolvió en 2003[11]
La ideología de Southgate no parece haber cambiado sustancialmente con el cambio, y sigue difundiendo sus ensayos de la época de la NRF.
La única acción pública conocida de la NRF como «nacional-anarquistas» fue la celebración de una Feria de Herejes Anarquistas en octubre de 2000, en la que participaron varios grupos marginales. Sin embargo, cuando intentaron celebrar una segunda Feria, varios anarquistas y antifascistas impidieron su celebración. Después de que ocurriera lo mismo en 2001, Southgate y la NRF abandonaron esta estrategia y se retiraron a la propaganda basada exclusivamente en Internet[12].
La feria reflejaba la adaptación de Southgate de la práctica trotskista del entrismo: la estrategia de entrar en otros grupos políticos para apoderarse de ellos o romper con una parte de sus miembros[13]Southgate afirma: «El NRF utiliza activistas de cuadro para infiltrarse en grupos políticos, instituciones y servicios… Es parte de nuestra estrategia hacer este trabajo y, si queremos tener algún éxito en el futuro, es un trabajo que debe hacerse cada vez más»[14]. Afirma que el NRF se infiltró en la manifestación Stop the City de 1999 y en la protesta del Primero de Mayo de 2000, así como en actividades de la Asociación de Saboteadores de la Caza y del Frente de Liberación Animal[15].
Más allá de sus usos tácticos, el entrismo es una filosofía para los nacional-anarquistas, ya que reclutan miembros de la izquierda y, en particular, de los grupos anarquistas. En lugar de llamarse simplemente «comunitaristas racistas», adoptan a propósito la etiqueta «anarquista» y se apropian específicamente de la imaginería anarquista, como por ejemplo el uso de una estrella púrpura (los anarquistas suelen usar una estrella negra, o media estrella negra, con la otra mitad designando su tendencia específica, es decir, Las facciones aliadas de la Nueva Derecha en Australia y el Reino Unido también utilizan el «símbolo del caos» -una estrella de ocho puntas-, que adaptan de los anarquistas contraculturales de izquierdas.
El uso fascista de la formación política del «bloque negro» en las manifestaciones es también una apropiación de formas anarquistas y de extrema izquierda. En los últimos años, los fascistas alemanes que se autodenominan Nacionalistas Autónomos han marchado en grandes bloques negros, ondeando banderas negras (un símbolo del anarquismo tradicional), e incluso se han apropiado de la simbología de las agrupaciones antifascistas alemanas[16].
Ya en 1984, Pierre André Taguieff, un experto en la Nueva Derecha Europea, condenó la «táctica de la confusión ideológica desplegada sistemáticamente por el GRECE», un think tank de derechas que abrazaba algunas críticas izquierdistas al capitalismo avanzado mientras promovía ideas fascistas fundamentales[17]
Aquí vemos esa confusión ideológica desplegada a nivel popular.
Los anarquistas se ven a sí mismos como parte de un movimiento de izquierdas cosmopolita y explícitamente antinacionalista que busca desmantelar tanto el capitalismo como el Estado centralizado. Aunque similares a los marxistas, los anarquistas se oponen con la misma firmeza al racismo, el sexismo y la homofobia que al capitalismo. En Estados Unidos, los anarquistas fueron actores clave en la formación de sindicatos, fueron la única facción política que apoyó los derechos de los homosexuales antes de la Primera Guerra Mundial, fueron líderes en el movimiento por la libertad de expresión y ayudaron activamente a legalizar el control de la natalidad. La adopción de la etiqueta y el simbolismo anarquista por parte de los nacionalistas blancos es más que irónica, ya que los anarquistas tienen un largo historial de interrupción por la fuerza de actos nacionalistas blancos, por ejemplo por parte de grupos como Anti-Racist Action. Incluso se formaron unidades militares anarquistas para luchar contra Franco en España y Mussolini en Italia.
La cuestión del «fascismo»
Los nacional-anarquistas afirman que no son «fascistas», pero Troy Southgate recurre a fascistas menos conocidos, como el líder rumano de la Guardia de Hierro, Corneliu Codreanu, y a nazis menos conocidos, como Otto Strasser y Walter Darré. Parte de la prestidigitación de Southgate consiste en afirmar estar «contra el fascismo» diciendo que es socialista (al igual que nazis como Strasser) y apoyando la descentralización política (al igual que fascistas europeos contemporáneos como Alain de Benoist). A veces proclama que el fascismo es equivalente al capitalismo al que se opone, o promoviendo un Estado centralizado, al que también se opone.
Southgate es, sin duda, sincero en su aversión al fascismo clásico de Hitler y Mussolini, y lo ha citado como motivo de su ruptura con uno de los grupos escindidos del Frente Nacional. Considera que el viejo fascismo está desacreditado, y que supone un abandono de los verdaderos valores del nacionalismo revolucionario. Pero su objetivo último, compartido con la Nueva Derecha europea, es crear una nueva forma de fascismo, con los mismos valores fundamentales de una comunidad revitalizada que resista la decadencia del capitalismo liberal cosmopolita, lo que no podrá conseguir mientras sus ideas sigan estando vinculadas en la mente popular a la vieja tradición.
Tercera posición
Una de las dos influencias principales sobre los nacional-anarquistas es una corriente menor del fascismo llamada Tercera Posición. Los orígenes de la Tercera Posición se encuentran en el nacionalbolchevismo, que originalmente se refería a los comunistas que buscaban una revolución nacional (en lugar de internacional) y pronto pasó a referirse a los nazis que buscaban una alianza con la Unión Soviética. El más importante de ellos fue el «nazi de izquierdas» Otto Strasser, un antiguo socialista que abogaba por la redistribución de la tierra y la nacionalización de la industria. Tras criticar a Hitler por aliarse con los intereses bancarios, fue expulsado del partido. Su hermano, Gregor Strasser, tenía opiniones similares pero siguió siendo nazi hasta 1934, cuando otros nazis lo mataron en la Noche de los Cuchillos Largos.
Varios fascistas de posguerra continuaron esta línea de pensamiento, entre ellos Francis Parker Yockey y Jean-François Thiriart[18]Consideraban a Estados Unidos y al capitalismo liberal como el enemigo principal, buscaban una alianza con la Unión Soviética y promovían la solidaridad con los movimientos revolucionarios del Tercer Mundo, incluidas las revoluciones comunistas de Asia y América Latina, y los antisionistas árabes (en particular aquellos con los que compartían opiniones antisemitas). Los seguidores de Thiriart en Italia formaron una secta de «nazi-maoístas» basada en estos principios y, tras un espantoso atentado en agosto de 1980 en Bolonia en el que murieron 85 personas, 40 fascistas italianos huyeron a Inglaterra, entre ellos Robert Fiore.
Fiore fue acogido por el miembro del Frente Nacional Michael Walker, editor del Scorpion[19]. Este periódico difundió posteriormente las ideas de la Tercera Posición y de la Nueva Derecha en el Frente Nacional británico, y Troy Southgate le atribuye abiertamente una gran influencia[20]Las ideas de la Tercera Posición también se difundieron por el Frente Nacional a través de la revista Rising[21]Tras una escisión en 1986, esta nueva influencia dio lugar a una reconfiguración de la política del partido. Miembros destacados visitaron la Libia de Gadafi, elogiaron al ayatolá Jomeini de Irán y forjaron vínculos con la Nación del Islam en Estados Unidos.
Southgate afirma haber abandonado el fascismo de la Tercera Posición[22]
Se trata de una afirmación engañosa: ha rechazado un Estado centralizado y, por tanto, su capacidad para nacionalizar la industria o crear un «etnoestado». No obstante, los nacional-anarquistas conservan los dos hilos filosóficos principales de la Tercera Posición: el primero es la noción de un socialismo racista, como tercera opción entre el capitalismo y el socialismo de izquierdas, como el marxismo o el anarquismo tradicional[23]. Al igual que el Frente Nacional elogió a la Nación del Islam y a Gadafi, los nacional-anarquistas elogian a los grupos separatistas raciales negros y asiáticos, y apoyan a los movimientos por la autodeterminación nacional, como el movimiento por la independencia del Tíbet. A diferencia de muchos nacionalistas blancos (como el Partido Nacional Británico), los nacional-anarquistas son proislamistas, pero sólo «si están dispuestos a limitar su lucha a las zonas tradicionalmente islámicas del mundo»[24].
Como señalan Chip Berlet y Matthew Lyons, el fascismo de la Tercera Posición influyó en grupos estadounidenses como la Resistencia Aria Blanca (WAR), el Frente Estadounidense y la Alianza Nacional; el pastor de la Identidad Cristiana Bob Miles también tenía puntos de vista similares[25]. A menudo, los comentaristas pasan por alto la afiliación del Frente Estadounidense con el NRF de Southgate, del que presumió durante años[26]. Al igual que el Frente Nacional, los fascistas estadounidenses Tom Metzger y Lyndon LaRouche también forjaron lazos con la Nación del Islam[27]. Más recientemente, la Alianza Nacional ha incorporado la política de la Tercera Posición, intentó reclutar a activistas de izquierdas lanzando un falso sitio web antiglobalización y, en agosto de 2002, celebró una manifestación de Solidaridad con Palestina en Washington D. C.[28].
Uno de los primeros intentos de trasplantar directamente la ideología nacional-anarquista a Estados Unidos fue el del provocador político Bill White. White, que comenzó su odisea política como anarquista de izquierdas, adoptó brevemente una postura nacional-anarquista en el apogeo del movimiento antiglobalización. En noviembre de 2001 escribió un infame artículo para Pravda online, en el que afirmaba falsamente que los nacional-anarquistas formaban parte de bloques negros anarquistas[29]. Más tarde, White se unió a la Alianza Nacional antes de abrazar el nazismo puro del Movimiento Nacionalsocialista.
En la actualidad hay dos sitios web estadounidenses directamente afiliados a los nacional-anarquistas[30]Uno es obra de un prolífico cristiano ex-nazi cabeza rapada, mientras que el sitio de Bay Area ha establecido una «red» regional. Es este pequeño grupo el que afirma haber participado en manifestaciones por la independencia del Tíbet y en protestas contra la Feria de Folsom Street.
Además, como identidad dentro de la escena nacionalista blanca, los nacional-anarquistas siguen atrayendo a una serie de seguidores en EE. UU. Por ejemplo, uno de los primeros colaboradores de la revista Green Anarchy, con sede en Oregón, se afilió a su perspectiva[31]
Los nacional-anarquistas estadounidenses también participan con frecuencia en debates en Stormfront, el principal punto de encuentro en Internet de los nacionalistas blancos. Allí defienden sus credenciales raciales-separatistas y antisemitas ante los fascistas tradicionales, muchos de los cuales miran la política de la Tercera Posición con escepticismo, cuando no con hostilidad absoluta.
Benoist y la Nueva Derecha Europea
Además del fascismo de la Tercera Posición, la otra gran influencia ideológica de los nacional-anarquistas es la Nueva Derecha europea, especialmente el pensador Alain de Benoist. Los nacional-anarquistas han adoptado sus ideas sobre la raza, la descentralización política y el «derecho a la diferencia».
Benoist fundó el think-tank GRECE, y se ha pasado la vida creando un edificio intelectualmente respetable para un núcleo de ideas fascistas. Al igual que Southgate, Benoist proclama a voz en grito que no es fascista, pero estudiosos como Roger Griffin no están de acuerdo. Griffin afirma que a la Nueva Derecha «se le podía atribuir a finales de los 80 el nada desdeñable logro de haber llevado a cabo un ‘maquillaje’ del discurso fascista clásico con tanto éxito que, al menos en apariencia, había cambiado hasta quedar irreconocible»[32].
Benoist extendió la noción de una alianza de las naciones europeas con el Tercer Mundo contra sus principales enemigos: Estados Unidos, el liberalismo y el capitalismo. Pero frente a los fascistas que deseaban una Europa unida bajo un superestado, Benoist aboga en cambio por un federalismo radical y la descentralización política de Europa. Roger Griffin describe esta visión como:
La sociedad pluralista y multicultural de la democracia liberal debía dar paso, no a una comunidad nacional culturalmente coordinada, carismática y, en el caso del nazismo, racialmente pura, coterránea del Estado-nación, sino a una alianza de comunidades étnico-culturales homogéneas etnias en el marco de un «imperio» europeo federalista[33].
Benoist también incorpora muchas críticas sofisticadas de izquierdas, sonando a veces como un marxista de la Escuela de Frankfurt. Hoy denuncia el capitalismo, el imperialismo, el liberalismo, la sociedad de consumo, el cristianismo, el universalismo y el igualitarismo; defiende el paganismo, la «democracia orgánica» y el Tercer Mundo. Cuestiona el papel de la tecnología desenfrenada y apoya el ecologismo y una especie de feminismo[34]También rechaza el determinismo biológico y abraza una noción de raza que es cultural[35]
Southgate sigue prácticamente todas estas posiciones, que no están necesariamente presentes en Tercera Posición.
Debido a estos puntos de vista, la Nueva Derecha europea es muy diferente de la Nueva Derecha estadounidense, cuyo cristianismo y visión del libre mercado son anatema para los europeos, que están más próximos a la tradición paleoconservadora de Estados Unidos y conectan con el Rockford Institute, editor de Chronicles.
La principal formulación intelectual de Benoist es el «derecho a la diferencia», que defiende la homogeneidad cultural y la separación de los distintos grupos étnico-culturales. En este sentido, extiende la idea de la izquierda antiimperialista de la «autodeterminación nacional» a las agrupaciones micronacionales europeas (a veces llamadas «la Europa de las cien banderas»). El «derecho a la diferencia» ha influido en las políticas antiinmigración del Frente Nacional de Jean-Marie Le Pen en Francia, y varios miembros del GRECE se afiliaron a este partido, aunque el propio Benoist rechaza a Le Pen[36].
Benoist también ha influido en el separatismo blanco estadounidense. Basada normalmente en la demanda de una nación blanca separada en partes de Idaho, Montana, Oregón, Washington y Wyoming, se convirtió en una idea popular en los círculos nacionalistas blancos a partir de principios de los años 80.[37]
Esta perspectiva regional descentralizada fue acompañada de esquemas organizativos descentralizados que surgieron al mismo tiempo. Louis Beam abogó por la «resistencia sin líderes» y la estrategia del «lobo solitario» para el terrorismo de extrema derecha,[38] mientras que el pastor de la Identidad Cristiana Bob Miles comenzó a referirse a sí mismo como un «klanarquista».
Invirtiendo el lenguaje, Benoist afirma que es antirracista. El racismo, argumenta, es una función de ideologías universalistas como el liberalismo y el marxismo, que supuestamente eliminan las identidades regionales y étnicas. Dice que «el racismo no es más que la negación de la diferencia».»Pero Taguieff, un observador agudo de la derecha europea, identifica una «fobia a la mezcla» en el núcleo de esta forma de racismo, que forma parte de las «formas más suaves, nuevas y eufemísticas de racismo que alaban la diferencia (heterofilia) y sustituyen la ‘raza’ por la ‘cultura'»[40].
La influencia de estas ideas de la Nueva Derecha en los nacional-anarquistas es explícita: en Australia, el grupo nacional-anarquista es, por razones prácticas, coextensivo con «Nueva Derecha Australia/Nueva Zelanda» y en un momento dado afirmaron que «la Nueva Derecha es la teoría, el nacional-anarquismo la práctica»[41]
En Gran Bretaña, Troy Southgate ha participado en reuniones de la Nueva Derecha desde 2005[42]. Pero mientras Benoist afirma que no odia a los inmigrantes, repudia el antisemitismo y apoya el feminismo, los nacional-anarquistas muestran cómo son en la práctica las ideas de la Nueva Derecha: burdo separatismo racial, abierto antisemitismo, homofobia y antifeminismo. El «derecho a la diferencia» se convierte en pueblos étnicos separados.
En Estados Unidos, la influyente revista Telos (conocida por difundir textos marxistas occidentales en inglés) se desplazó hacia la derecha en la década de 1990, cuando su director mostró simpatía por la Nueva Derecha europea y publicó obras de Benoist[43]Sigue publicando a Benoist y explora el pensamiento del teórico jurídico nazi Carl Schmitt. Muchos izquierdistas consideran ahora anatema a la otrora venerable revista[44].
Richard Hunt
Aunque Benoist aboga por estructuras políticas federalistas descentralizadas, los nacional-anarquistas australianos dejan claro que no llega a defender el anarquismo en sí[45]
En su lugar, la reivindicación del «anarquismo» se deriva aparentemente de la noción de «pueblos» de Richard Hunt. Originalmente editor de la revista británica Green Anarchist, que defendía una ética medioambiental intensamente antiindustrial, Hunt fue expulsado del colectivo editorial por sus opiniones derechistas antes de fundar Green Alternative, que se considera una publicación «ecofascista».
Hunt adoptó una visión apocalíptica, a lo Mad Max, de una sociedad postindustrial. Southgate comenta que «decir que hemos estado enormemente influidos por las ideas de Richard Hunt es quedarse corto», y Southgate asumió el timón editorial de la revista de Hunt cuando éste cayó enfermo[46].
La crítica de Hunt también resonó en la vertiente ecologista del fascismo clásico, como las opiniones del ministro de agricultura de Hitler, Walter Darré. Southgate elogia abiertamente la ideología de «Sangre y Suelo» de Darré en un artículo[47], mientras que en otro lo blanquea, refiriéndose a él simplemente como un «ecologista nacionalista»[48]
Muchos otros grupos fascistas contemporáneos, especialmente WAR en Estados Unidos, también abrazan el ecologismo.
Homofobia, antisemitismo y antifeminismo
Los nacional-anarquistas son bastante abiertos sobre su antifeminismo y su deseo de exiliar a las personas queer a espacios separados, pero tienden a ocultar su visión del mundo profundamente antisemita. Troy Southgate dice del feminismo: «El feminismo es peligroso y antinatural… porque ignora la relación complementaria entre los sexos y anima a las mujeres a rebelarse contra sus instintos femeninos inherentes.»[49].
La postura sobre la homofobia es más interesante. Southgate dijo:
La homosexualidad es contraria al Orden Natural porque la sodomía es innegablemente un acto antinatural. Grupos como Outrage no hacen campaña a favor del amor entre varones -que siempre ha existido de forma fraternal o paternal-, sino que han creado un vasto culto que ha provocado un aumento del cottaging, las violaciones masculinas y los ataques sexuales a menores… Pero no intentamos impedir que los homosexuales se dediquen a este tipo de actividades, como hacen los moralistas cristianos o los fanáticos de la censura; al contrario, mientras este comportamiento no afecte a las próximas comunidades nacional-anarquistas, no nos interesa lo que la gente haga en otros lugares[50].
Las recientes manifestaciones nacional-anarquistas en San Francisco fueron contra dos eventos mayoritariamente queer, la Folsom Street Fair y la feria Up Your Alley, y su orquestador, «Andy», declara que es un «racista» que odia a los queer.
Andy también niega la acusación de antisemitismo contra los nacional-anarquistas, afirmando que simplemente se dedican a «criticar continuamente a Israel y a quienes lo apoyan»[51], como hace la mayoría de los izquierdistas y anarquistas.
Southgate promueve activamente el trabajo de los negacionistas del Holocausto, incluido el Institute for Historical Review, y mantiene creencias antisemitas partidistas sobre el papel de la conspiración judía internacional. Por ejemplo, dice que «los sionistas son bien conocidos por su perspectiva cosmopolita de la vida, entre otras cosas porque los que se unen a esta nefasta causa no tienen raíces orgánicas propias» [52]
En otra entrevista dice que «no hay duda de que el mundo está siendo despiadadamente dirigido (aunque tal vez no completamente controlado) por el sionismo internacional. Y describe los Protocolos de los Sabios de Sión (una falsificación que es el texto antisemita más popular del mundo) como un libro que «aunque todavía no está probado, concuerda con los principales acontecimientos de la historia moderna del mundo»[54].
Mientras tanto, su homólogo australiano Welf Herfurth es aún más explícito en sus opiniones antisemitas neonazis. En un discurso, describe el Holocausto como una «extrapolación» que «ha sido enormemente rentable para los judíos, y que ha puesto de rodillas a la Alemania y la Europa de posguerra», antes de referirse a Israel como «el Estado más poderoso del mundo occidental».» Herfurth concluye que «liberando a Alemania de la esclavitud a Israel y reestructurando una nueva Alemania sobre la base de una nueva ‘volksgemeinschaft’, los nacionalistas alemanes liberarán a Europa, y también a Occidente»[55].
Conclusión
Recientemente, nuevos grupos de nacional-anarquistas, reclutados a través del activismo en Internet de Southgate, han dado el salto de contemplar sus ideas idiosincrásicas en Internet a convertirlas en la base de una política realmente existente, uniéndose a manifestaciones en Australia y San Francisco. Siguen apareciendo páginas web y blogs en diferentes países e idiomas.
El peligro que representan los nacional-anarquistas no radica en su fuerza política marginal, sino en su potencial para mostrar una forma innovadora en la que los grupos fascistas pueden renovar su marca y volver a situar su proyecto sobre una nueva base: han abandonado muchas prácticas fascistas tradicionales, como el uso de referencias neonazis abiertas y el reclutamiento de miembros de la violenta cultura de los cabezas rapadas. Sus referencias culturales son el neo-folk y la música gótica, que dan un aire de sofisticación, en contraposición a la cruda subcultura de los cabezas rapadas. Los nacional-anarquistas abandonan cualquier referencia obvia a los regímenes fascistas de Hitler o Mussolini, y a menudo afirman no ser «fascistas» en absoluto.
Al igual que la Nueva Derecha europea, los nacional-anarquistas adaptan una sofisticada crítica de izquierdas a los problemas de la sociedad contemporánea, y toman sus símbolos y orientación cultural de la izquierda; luego ofrecen el separatismo racial como respuesta a estos problemas. Intentan utilizar esta nueva forma para evitar el estigma del viejo fascismo desacreditado, y si tienen éxito como lo han tenido los nacionalbolcheviques en Rusia, insuflarán nueva vida a su movimiento. Incluso si los resultados son modestos, esto puede desbaratar los movimientos sociales de izquierda y su enfoque en la justicia social y el igualitarismo; y en su lugar difundir ideas elitistas basadas en el racismo, la homofobia, el antisemitismo y el antifeminismo entre los activistas de base.
Glosario
Fascismo:El fascismo es una forma especialmente virulenta de populismo de extrema derecha. El fascismo glorifica la unidad nacional, racial o cultural y el renacimiento colectivo al tiempo que trata de purgar a los enemigos imaginarios, y ataca tanto a los movimientos de izquierdas como al pluralismo liberal. El fascismo cristalizó por primera vez en Europa en respuesta a la Revolución Bolchevique y a la devastación de la Primera Guerra Mundial, y después se extendió a otras partes del mundo. Los fascistas de posguerra han reinterpretado la ideología y la estrategia fascistas de diversas formas para adaptarlas a las nuevas circunstancias.
Tercera posición: La política de la Tercera Posición es una rama menor del pensamiento fascista. Rechaza tanto el capitalismo liberal como el marxismo en favor de una especie de socialismo de base racial. Sus principales precursores son los nacionalbolcheviques, que eran una fusión de nacionalismo y comunismo, y los hermanos Strasser, figuras clave del «ala izquierda» del partido nazi. Los tercerposicionistas tienden a apoyar los movimientos de liberación nacional en el Tercer Mundo, buscan alianzas con otros separatistas étnicos, y recientemente han apoyado el ecologismo
Notas
[1] Chip Berlet, Right Woos Left: Populist Party, LaRouchian, and Other Neo-fascist Overtures to Progressives and Why They Must Be Rejected (Cambridge, MA: Political Research Associates, 1994).
[2] Jeffrey Kaplan y Tore Bjørgo, eds. Nation and Race: The Developing Euro-American Racist Subculture (Boston: Northeastern University Press, 1998).
[3] Para el reclutamiento de contraculturalistas, véase Nick Griffin, «National-Anarchism: Trojan Horse for White Nationalism», Green Anarchy 19, (primavera de 2005). Sobre la difusión de las ideas nacionalanarquistas entre los miembros del BNP, véanse los comentarios de Troy Southgate.
[4] Roger Griffin, The Nature of Fascism (Nueva York: St. Martin’s Press, 1991), p. 38.
[5] Correo electrónico de Tory Southgate a National-Anarchist listserve, mensaje nº 26659. 30 de noviembre de 2003.
[6] Jeffrey Bales, » ‘National revolutionary’ groupuscules and the resurgence of ‘left-wing’ fascism: the case of France’s Nouvelle Résistance,» Patterns of Prejudice, v36 #3 (2002), pp.25-26.
[7] Foro Antifascista, ed., El enemigo de mi enemigo (Montreal: Kersplebedeb, 2003), p. 31.
[8] Don Hammerquist, J. Sakai y otros, Confronting Fascism (Montreal: Kersplebedeb y otros, 2002), págs. 35-38.
[9] Sobre la alianza entre ciertos sectores del movimiento antiglobalización y facciones islamistas, véase Andrew Higgins, «Anti-Americans on the March», Wall Street Journal, 9 de diciembre de 2006, p. A1. Para un ejemplo de los llamamientos contemporáneos de la izquierda a tolerar abiertamente el antisemitismo, véase Rami El-Amine, «Islam and the Left», Upping the Anti #5, octubre de 2007.
[10] Troy Southgate, «Transcending the Beyond: From Third Position to National-Anarchism», Pravda, 17 de enero de 2002.
[11] Graham Macklin, «Co-opting the Counterculture: Troy Southgate and the National Revolutionary Faction, «Patterns of Prejudice 39, no. 3 (2005), p. 325.
[12] Macklin, p. 325.
[13] Troy Southgate, «The Case for National-Anarchist Entryism».
[14] «Los neonazis se unen a los grupos de derechos de los animales», Sunday Telegraph, 19 de junio de 2001.
[15] Macklin, p. 318.
[16] Véase URL.
[17] Citado en Roger-Pol Droit, «The Confusion of Ideas», Telos 98-99, (invierno 1993-primavera 1994), p. 138. GRECE son las siglas del «Groupement de recherche et d’études pour la civilisation européenne» – el «Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea».
[18] Martin A. Lee, The Beast Reawakens(Boston:Little, Brown & Co, 1997), pp.168-83; Kevin Coogan, Dreamer of the Day (Brooklyn: Autonomedia, 1999), pp. 191-92. Sobre la influencia de Yockey en Southgate, véase Macklin, p. 320.
[19] Lee, p. 450 n40. Véase también Southgate, «Transcending the Beyond».
[20] Troy Southgate, Entrevista, «Interview with Troy Southgate, Conducted by Graham Macklin».
[21] Macklin, pp.303-4; Martin A. Lee y Kevin Coogan, «Killers on the Right,» Mother Jones 12, no. 4, (mayo de 1987), p. 45.
[22] Macklin, pp. 317-18.
[23] Troy Southgate, «Was ‘Fascism’ Outside of Germany and Italy Anything More than An Imitation?»; «Revolution versus Reaction: Social-Nationalism & the Strasser Brothers».
[24] Troy Southgate, «Enemy Within?Hizb-ut Tahrir, Al- Muhajiroun, & the Growing Threat of Asian Colonisation».
[25] Chip Berlet y Matthew Lyons, Right-Wing Populism in America (Nueva York y Londres: Guilford Press, 2000), pp. 269-70; véase también Betty Dobratz y Stephanie Shanks-Meile, «White Power, White Pride!»The White Separatist Movement in the United States (Nueva York: Twayne Publishers, 1997), pp. 262-67. Sobre Miles, véase Lee, pp. 340-41.
[26] Southgate dice: «También tenemos una excelente relación con nacional-bolcheviques como el Frente Americano (FA), que, a pesar de no compartir nuestras tendencias anarquistas, trabajan básicamente por objetivos muy similares»»Editor de Synthesis Troy Southgate, entrevistado por Dan Ghetu».
[27] Berlet y Lyons, p. 267.
[Véase también Center for New Community, «Neo-Nazi Infiltration of Anti-Globalization Protests», Center for New Community, 22 de junio de 2002; Anti-Defamation League, «Purported ‘Anti-Globalization’ Web Site Fronts for Neo-Nazi Group», 12 de julio de 2002. Sobre la concentración de Washington D. C., véase Anti-Defamation League, «Neo-Nazis Rally in Nation’s Capital»; Susan Lantz, «Fascists Countered In D. C.», Baltimore IMC, 28 de agosto de 2002; «Washington, DC: National Alliance Rally a Huge Bust», Infoshop News, 24 de agosto de 2002.
[29] Bill White, «Anti-Globalist Resistance Beyond Left And Right: An Emerging Trend That Is Defining A New Paradigm In Revolutionary Struggle», Pravda Online, 2 de noviembre de 2001.
[30] folkandfaith.com tiene su sede en Idaho Falls, Idaho. bayareanationalanarchists.com/blog tiene su sede en la zona de la bahía de California. Por inverosímil que pueda parecer esta ubicación, la banda fascista de cabezas rapadas afiliada al NRF, American Front, también se originó allí.attackthesystem.com es otro sitio que simpatiza con los nacional-anarquistas.
[31] Ver Griffin; Green Anarchy, con sede en EE. UU., no debe confundirse con Green Anarchist, con sede en el Reino Unido, a pesar de compartir ideología. Green Anarchy ha denunciado explícitamente el nacional-anarquismo.
[32] Roger Griffin, «Plus ça change! The Fascist Pedigree of the Nouvelle Droite», borrador, agosto de 1998; p. 5.
[33] «Plus ça change!»p. 4.
[34] Alain de Benoist y Charles Champetier, «La Nueva Derecha francesa en el año 2000», Telos, nº 115, (primavera de 1999), pp. 117-144.
[35] Muchos intelectuales fascistas han sostenido esta opinión, entre ellos el primer dirigente nazi Otto Strasser, el filósofo ocultista italiano Julius Evola, el teórico estadounidense de la Tercera Posición Francis Parker Yockey y el teórico jurídico nazi alemán Carl Schmitt. Para un debate sobre la raza «espiritual» frente a la «biológica», véase Coogan, 313 n38, p. 481. Véase también Lee, pp. 96.
[36] «Tres entrevistas con Alain de Benoist», Telos, nº 98-99, (invierno 1993-primavera 1994), pp. 173-207.
[37] Dobratz y Shanks-Meile, p. 99.
[38] Véase Jeffrey Kaplan, «Leaderless Resistance», Terrorism and Political Violence 9 nº 3, (otoño de 1997), pp.80-95; véase también Dobratz y Shanks-Meile, pp.171-74, pp.267-68. Sobre la influencia en Troy Southgate, véase Macklin, p. 312. El ensayo de Beam se reproduce también en el sitio Australian National-Anarchist.
[39] «Tres entrevistas con Alain de Benoist», p. 180.
[40] Pierre-André Taguieff, «The New Right’s Vision of European Identity», Telos, nº 98-99, invierno 1993-primavera 1994; p. 123.
[41] New Right Australia New Zealand Committee, «Statement of New Right on National-Anarchism and Australian Nationalism».
[42] Sobre la influencia intelectual de la Nueva Derecha en Southgate, véase Macklin, p. 306.
[43] Telos nos. 98-99, invierno 1993 – primavera 1994.
[44] Tamir Bar-On, Where Have All the Fascists Gone? (Burlington, VT: Ashgate, 2007).
[45] Véase New Right Australia New Zealand Committee.
[46] «Editor de Synthesis Troy Southgate, entrevistado por Wayne John Sturgeon»; véase también Macklin, pp. 312-13.
[47] Southgate, «Blood and Soil».
[48] Troy Southgate, «La Cofradía de San José y Santo Domingo». Sobre el vínculo entre los nazis alemanes y la ecología, véase Janet Biehl y Peter Staudenmaier, Ecofascism: Lessons From the German Experience (San Francisco: AK Press, 1995).
[49] Southgate, entrevista a Sturgeon.
[50] Southgate, entrevista a Sturgeon.
[51] «Una ensalada de difamación: Nick Griffin, Green Anarchy, and a concoction of fallacies», Bay Area National-Anarchists, 7 de octubre de 2007.
[52] Troy Southgate, «Manifiesto del Frente Europeo de Liberación, 1999».
[53] Southgate, entrevista a Sturgeon.
[54] Troy Southgate, «Oswald Mosley: The Rise & Fall of English Fascism Between 1918-45».
[55] «Welf Herfurth On Kameradschaft».
[]
https://politicalresearch.org/public-eye-magazine/public-eye-winter-2008
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