Estos son pasajes del texto clásico ¿Qué es el anarquismo? en el que Alexander Berkman presenta con bastante detalle sus ideas sobre el anarcocomunismo.
¿Qué es el anarquismo?
«¿Puede decirnos brevemente», pregunta su amigo, «qué es realmente el anarquismo»?
Lo intentaré. En pocas palabras, el anarquismo enseña que podemos vivir en una sociedad en la que no hay coacción de ningún tipo.
Una vida sin coacción significa, naturalmente, libertad; significa no ser forzado o coaccionado, una oportunidad de llevar la vida que más te convenga. No puedes llevar una vida así a menos que elimines las instituciones que coartan tu libertad e interfieren en tu vida, las condiciones que te obligan a actuar de forma diferente a la que realmente te gustaría.
¿Cuáles son esas instituciones y condiciones? Veamos qué debemos eliminar para asegurar una vida libre y armoniosa. Una vez que sepamos lo que hay que abolir y lo que debe ocupar su lugar, encontraremos también la manera de hacerlo.
¿Qué hay que abolir, pues, para asegurar la libertad?
En primer lugar, por supuesto, lo que más te invade, lo que te dificulta o impide tu libre actividad; lo que interfiere con tu libertad y te obliga a vivir de forma diferente a la que sería tu propia elección.
Esa cosa es el gobierno.
Míralo bien y verás que el gobierno es el mayor invasor; más que eso, el peor criminal que el hombre haya conocido. Llena el mundo de violencia, de fraude y engaño, de opresión y miseria. Como dijo una vez un gran pensador, «su aliento es veneno». Corrompe todo lo que toca.
«Sí, el gobierno significa violencia y es malo», admite usted; «pero ¿podemos prescindir de él?».
Eso es precisamente lo que queremos discutir. Ahora bien, si os preguntara si necesitáis el gobierno, estoy seguro de que responderíais que no, pero que es para los demás que es necesario.
Pero si le preguntaras a cualquiera de esos «otros», respondería como tú: diría que no lo necesita, pero que es necesario «para los otros».
¿Por qué cada uno piensa que puede ser suficientemente decente sin el policía, pero que el club es necesario para «los otros»?
«Las personas se robarían y asesinarían entre sí si no existiera el gobierno y la ley ,» dices.
Si realmente lo hicieran, ¿por qué lo harían? ¿Lo harían sólo por el placer de hacerlo o por determinadas razones? Quizá si examináramos sus razones, descubriríamos la cura para ellas.
Supongamos que usted y yo y una veintena de personas más hubiéramos naufragado y nos encontráramos en una isla rica en frutas de todo tipo. Por supuesto, nos pondríamos a trabajar para recoger los alimentos. Pero supongamos que uno de los nuestros declara que todo le pertenece y que nadie podrá tener un solo bocado si no le paga primero un tributo por ello. Nos indignaríamos, ¿no es así? Nos reiríamos de sus pretensiones. Si tratara de crear problemas al respecto, podríamos arrojarlo al mar, y le serviría de algo, ¿no es así?
Supongamos además que nosotros mismos y nuestros antepasados hubiéramos cultivado la isla y la hubiéramos dotado de todo lo necesario para la vida y la comodidad, y que alguien llegara y reclamara todo como suyo. ¿Qué diríamos? Le ignoraríamos, ¿no? Podríamos decirle que puede compartir con nosotros y unirse a nuestro trabajo. Pero supongamos que insiste en su propiedad y que presenta un papel que demuestra que todo le pertenece. Le diríamos que está loco y seguiríamos con nuestro trabajo. Pero si tuviera un gobierno detrás, apelaría a él para que protegiera «sus derechos», y el gobierno enviaría policías y soldados que nos desalojarían y pondrían al «legítimo propietario en posesión».
Esa es la función del gobierno; para eso existe el gobierno y lo que está haciendo todo el tiempo.
Ahora, ¿sigues pensando que sin esta cosa llamada gobierno deberíamos robar y asesinarnos unos a otros?
¿No es más bien cierto que con el gobierno robamos y asesinamos? Porque el gobierno no nos asegura nuestras legítimas posesiones, sino que, por el contrario, nos las quita en beneficio de quienes no tienen derecho a ellas.
Si mañana te despertaras y supieras que ya no hay gobierno, ¿tu primer pensamiento sería salir a la calle y matar a alguien? No, usted sabe que eso es una tontería. Hablamos de hombres cuerdos y normales. El loco que quiere matar no se pregunta primero si hay o no hay gobierno. Esos hombres deben ser atendidos por médicos y alienistas; deben ser internados en hospitales para ser tratados de su mal.
Lo más probable es que si tú o Johnson os despertarais y descubrierais que no hay gobierno, os ocuparíais de organizar vuestra vida en las nuevas condiciones. Es muy probable, por supuesto, que si entonces vieran que la gente se atiborra mientras ustedes pasan hambre, exigirían una oportunidad para comer, y tendrían toda la razón en ello. Y lo mismo ocurriría con todos los demás, lo que significa que la gente no soportaría que nadie acaparara todas las cosas buenas de la vida: querrían compartirlas. Significa, además, que los pobres se negarían a seguir siendo pobres mientras otros tragan con el lujo. Significa que el trabajador se negará a ceder su producto al patrón que dice ser «dueño» de la fábrica y de todo lo que allí se hace. Significa que el agricultor no permitirá que miles de hectáreas queden ociosas mientras él no tiene suficiente tierra para mantenerse a sí mismo y a su familia. Significa que no se permitirá que nadie monopolice la tierra o la maquinaria de producción. Significa que ya no se tolerará la propiedad privada de las fuentes de vida. Se considerará el mayor crimen que algunos posean más de lo que puedan utilizar en una docena de vidas, mientras sus vecinos no tienen suficiente pan para sus hijos. Significa que todos los hombres compartirán la riqueza social, y que todos ayudarán a producir esa riqueza.
Significa, en resumen, que por primera vez en la historia, el derecho, la justicia y la igualdad triunfarían en lugar de la ley. Por lo tanto, la supresión del gobierno significa también la abolición del monopolio y de la propiedad personal de los medios de producción y distribución.
De ello se desprende que, cuando se suprime el gobierno, la esclavitud asalariada y el capitalismo también deben desaparecer con él, porque no pueden existir sin el apoyo y la protección del gobierno. De la misma manera que el hombre que reclamara el monopolio de la isla, del que hablé antes, no podría llevar a cabo su loca pretensión sin la ayuda del gobierno.
Tal condición de las cosas, donde habría libertad en lugar de gobierno, sería Anarquía. Y donde la igualdad de uso tomaría el lugar de la propiedad privada, habría comunismo. Sería el anarquismo comunista.
«Oh, el Comunismo», exclama su amigo, «¡pero usted dijo que no era bolchevique!»
No, no soy bolchevique, porque los bolcheviques quieren un gobierno o Estado poderoso, mientras que el anarquismo significa eliminar el Estado o el gobierno por completo.
«¿Pero los bolcheviques no son comunistas?», pregunta usted.
Sí, los bolcheviques son comunistas, pero quieren que su dictadura, su gobierno, obligue a la gente a vivir en el comunismo. El comunismo anarquista, por el contrario, significa comunismo voluntario, comunismo desde la libre elección.
«Veo la diferencia . Estaría bien, por supuesto», admite tu amigo. «Pero, ¿realmente lo crees posible?»
¿Es posible la anarquía?
«Podría ser posible», dices, «si pudiéramos prescindir del gobierno. Pero, ¿podemos?»
Quizá la mejor manera de responder a su pregunta sea examinando su propia vida.
¿Qué papel juega el gobierno en tu existencia? ¿Te ayuda a vivir? ¿Te alimenta, te viste y te da cobijo? ¿Necesitas que te ayude a trabajar o a jugar? Si estás enfermo, ¿llamas al médico o al policía? ¿Puede el gobierno darte más capacidad de la que te ha dotado la naturaleza? ¿Puede salvarte de la enfermedad, la vejez y la muerte?
Considera tu vida diaria y verás que, en realidad, el gobierno no es un factor en absoluto, excepto cuando empieza a interferir en tus asuntos, cuando te obliga a hacer ciertas cosas y te prohíbe hacer otras. Te obliga, por ejemplo, a pagar impuestos y a mantenerlo, quieras o no. Te obliga a ponerte el uniforme y alistarte en el ejército. Invade tu vida personal, te da órdenes, te coacciona, prescribe tu comportamiento y, en general, te trata a su antojo. Te dice incluso lo que debes creer y te castiga por pensar y actuar de otra manera. Te indica lo que debes comer y beber, y te encarcela o dispara por desobedecer. Te manda y domina cada paso de tu vida. Te trata como un niño malo o como un niño irresponsable que necesita la mano fuerte de un tutor, pero si desobedeces te hace responsable de todos modos.
Más adelante consideraremos los detalles de la vida bajo la Anarquía y veremos qué condiciones e instituciones existirán en esa forma de sociedad, cómo funcionarán y qué efecto es probable que tengan sobre el hombre. Por el momento queremos asegurarnos primero de que tal condición es posible, de que la Anarquía es práctica.
¿Cuál es la existencia del hombre medio de hoy? Casi todo su tiempo está dedicado a ganarse la vida. Está tan ocupado ganándose la vida que apenas tiene tiempo para vivir, para disfrutar de la vida . Ni el tiempo ni el dinero. Tienes suerte si tienes alguna fuente de sustento, algún trabajo. De vez en cuando llega el tiempo de inactividad: hay desempleo y miles de personas se quedan sin trabajo, cada año, en todos los países.
Ese tiempo significa que no hay ingresos, que no hay salarios. El resultado es la preocupación y la privación, la enfermedad, la desesperación y el suicidio. Significa pobreza y delincuencia. Para aliviar esa pobreza construimos hogares de caridad, asilos para pobres, hospitales gratuitos, todo lo cual apoyas con tus impuestos. Para prevenir la delincuencia y castigar a los delincuentes sois de nuevo vosotros los que tenéis que mantener a la policía, a los detectives, a las fuerzas del Estado, a los jueces, a los abogados, a las cárceles, a los guardianes. ¿Puede imaginarse algo más insensato y poco práctico? Las legislaturas aprueban las leyes, los jueces las interpretan, los distintos funcionarios las ejecutan, la policía rastrea y detiene al delincuente y, finalmente, el director de la cárcel lo pone bajo custodia. Numerosas personas e instituciones se ocupan de evitar que el desempleado robe y le castigan si lo intenta. Luego se le proporcionan los medios de existencia, cuya carencia le había hecho infringir la ley en primer lugar. Tras un plazo más o menos largo, se le deja en libertad. Si no consigue trabajo, vuelve a empezar la misma ronda de robos, detenciones, juicios y encarcelamientos.
Esta es una ilustración burda pero típica del carácter estúpido de nuestro sistema; estúpido e ineficiente. La ley y el gobierno apoyan ese sistema.
¿No es curioso que la mayoría de la gente se imagine que no podemos prescindir del gobierno, cuando en realidad nuestra vida real no tiene ninguna relación con él, no lo necesita, y sólo se ve interferida cuando la ley y el gobierno intervienen?
«Pero la seguridad y el orden público», objetas, «¿podríamos tenerlos sin la ley y el gobierno? ¿Quién nos protegerá contra el criminal?»
La verdad es que lo que se llama «ley y orden» es en realidad el peor desorden, como hemos visto en capítulos anteriores. Lo poco de orden y paz que tenemos se debe al sentido común y a los esfuerzos conjuntos de la gente, casi siempre a pesar del gobierno .¿Necesitas que el gobierno te diga que no te pongas delante de un automóvil en marcha? ¿Necesitas que te ordene no saltar del puente de Brooklyn o de la Torre Eiffel?
El hombre es un ser social: no puede existir solo; vive en comunidades o sociedades. Las necesidades mutuas y los intereses comunes dan lugar a determinados acuerdos que nos proporcionan seguridad y comodidad. Esta colaboración es libre, voluntaria; no necesita la coacción de ningún gobierno. Uno se une a un club deportivo o a una sociedad de canto porque sus inclinaciones van en esa dirección, y coopera con los demás miembros sin que nadie le coaccione. El hombre de ciencia, el escritor, el artista y el inventor buscan su propia clase para inspirarse y trabajar juntos. Sus impulsos y necesidades son su mejor impulso: la interferencia de cualquier gobierno o autoridad sólo puede obstaculizar sus esfuerzos.
A lo largo de la vida encontrarás que las necesidades e inclinaciones de las personas hacen que se asocien, que se protejan y ayuden mutuamente. Esa es la diferencia entre administrar las cosas y gobernar a los hombres; entre hacer algo por libre elección y ser obligado. Es la diferencia entre la libertad y la coacción, entre el anarquismo y el gobierno, porque el anarquismo significa cooperación voluntaria en lugar de participación forzada. Significa armonía y orden en lugar de interferencia y desorden.
«Pero, ¿quién nos protegerá contra el crimen y los criminales?», se pregunta usted.
Más bien pregúntate si el gobierno realmente nos protege contra ellos. ¿Acaso el propio gobierno no crea y mantiene las condiciones que propician el crimen? ¿La invasión y la violencia sobre la que se apoyan todos los gobiernos no cultivan el espíritu de intolerancia y persecución, de odio y más violencia? ¿No aumenta el crimen con el crecimiento de la pobreza y la injusticia fomentadas por el gobierno? ¿No es el propio gobierno la mayor injusticia y el mayor crimen? El crimen es el resultado de las condiciones económicas, de la desigualdad social, de los males y de los males de los que el gobierno y el monopolio son los padres. El gobierno y la ley sólo pueden castigar al criminal. No curan ni previenen el crimen. La única cura real para el crimen es abolir sus causas, y esto el gobierno nunca puede hacerlo porque está ahí para preservar esas mismas causas. La delincuencia sólo puede eliminarse suprimiendo las condiciones que la crean. El gobierno no puede hacerlo. El anarquismo significa eliminar esas condiciones. Los crímenes resultantes del gobierno, de su opresión e injusticia, de la desigualdad y la pobreza, desaparecerán bajo la Anarquía. Estos constituyen, con mucho, el mayor porcentaje de la delincuencia. Algunos otros crímenes persistirán durante algún tiempo, como los que resultan de los celos, la pasión y el espíritu de coerción y violencia que domina el mundo actual. Pero éstos, hijos de la autoridad y de la posesión, desaparecerán gradualmente en condiciones sanas con la desaparición de la atmósfera que los cultivó.
***
Así, a lo largo de la historia, pasada y moderna, el sentido del derecho y la justicia ha inspirado al hombre, individual y colectivamente, a actos de abnegación y devoción, y lo ha elevado muy por encima de la mezquina monotonía de su existencia cotidiana. Es trágico, por supuesto, que este idealismo se expresara en actos de persecución, violencia y matanza. Fue la vileza y los intereses egoístas de los reyes , sacerdotes y amos; la ignorancia y el fanatismo determinaron esas formas. Pero el espíritu que los llenaba era el del derecho y la justicia. Toda la experiencia pasada demuestra que este espíritu está siempre vivo y que es un factor poderoso y dominante en toda la escala de la vida humana.
Las condiciones de nuestra existencia actual debilitan y vician este rasgo más noble del hombre, pervierten su manifestación y lo convierten en canales de intolerancia, persecución, odio y lucha. Pero una vez que el hombre se libere de las influencias corruptoras de los intereses materiales, que salga de la ignorancia y del antagonismo de clases, su espíritu innato de derecho y justicia encontrará nuevas formas de expresión, formas que tenderán hacia una mayor fraternidad y buena voluntad, hacia la paz individual y la armonía social.
Sólo bajo la Anarquía podría este espíritu alcanzar su pleno desarrollo. Liberado de la degradante y brutalizante lucha por el pan de cada día, compartiendo todos el trabajo y el bienestar, las mejores cualidades del corazón y la mente del hombre tendrían la oportunidad de crecer y aplicarse beneficiosamente. El hombre se convertiría, en efecto, en la noble obra de la naturaleza que hasta ahora sólo ha imaginado en sus sueños. Es por estas razones que la Anarquía es el ideal no sólo de algún elemento o clase en particular, sino de toda la humanidad, porque nos beneficiaría, en el sentido más amplio, a todos. Porque el anarquismo es la formulación de un deseo universal y perenne de la humanidad.
Cada hombre y mujer, por lo tanto, debería estar vitalmente interesado en ayudar a realizar la Anarquía. Seguramente lo harían si comprendieran la belleza y la justicia de esa nueva vida. Todo ser humano que no esté desprovisto de sentimientos y sentido común se inclina por el Anarquismo. Todo aquel que sufre por el mal y la injusticia, por la maldad, la corrupción y la suciedad de nuestra vida actual, simpatiza instintivamente con la Anarquía. Todo aquel cuyo corazón no esté muerto a la bondad, a la compasión y a la simpatía por el prójimo debe estar interesado en promoverla. Todo aquel que tenga que soportar la pobreza y la miseria, la tiranía y la opresión, debe dar la bienvenida a la llegada de la Anarquía. Todo hombre y mujer amante de la libertad y la justicia debe ayudar a realizarla.
Y sobre todo y de manera más vital, los sometidos y sumergidos del mundo deben interesarse por ella. Los que construyen palacios y viven en tugurios; los que ponen la mesa de la vida, pero no se les permite participar en el banquete; los que crean la riqueza del mundo y son desheredados; los que llenan la vida de alegría y sol, y ellos mismos permanecen despreciados en las profundidades de las tinieblas; el Sansón de la vida despojado de su fuerza por la mano del miedo y la ignorancia; el Gigante indefenso del Trabajo, el proletariado de cerebro y músculo, las masas industriales y agrarias: estos deberían abrazar con mucho gusto la Anarquía.
Es a ellos a quienes el anarquismo apela con más fuerza; son ellos quienes, ante todo, deben trabajar por el nuevo día que ha de devolverles su herencia y traer la libertad y el bienestar, la alegría y el sol a toda la humanidad.
Traducido por Jorge JOYA
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Un comentario en “Sobre la anarquía (1929) – Alexander Berkman”